赠星学张月臺
翻译文
富贵与贫贱由天所定，但君子不将此视为人的本性所在；
贤能与不肖由人自身修为所成，但君子不将此归之于不可更改的宿命。
因此，张月台其人——既可令人存疑，亦足堪信赖。
唯有切实修身、静待天时，方能达成人道之至极；而当人道既定，天命亦随之而安。
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注释
1. 张月臺：即张月台，南宋学者，生平事迹不详，据诗意推断应为萧泰来敬重的修身力行之士。“臺”为“台”之异体，古籍中常见。
2. 富与贵在天：语本《论语·颜渊》“死生有命，富贵在天”，但诗人反其意而用之，强调其外在性与非本质性。
3. 君子不谓性：谓，称、认为；性，指人之本然之性。《孟子·告子上》：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”君子所重者内在德性，而非外在富贵。
4. 贤不肖在人：贤，有德才者；不肖，不贤者。语出《荀子·劝学》“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”，强调后天修养之决定作用。
5. 君子不谓命：命，此处指不可改易之宿命论意义上的“命”。君子反对以命自诿，主张“造命”“立命”（见吕坤《呻吟语》）。
6. 可疑亦可信：谓张月台不标榜虚名、不流于浮誉，故初观或令人有所疑虑；然其行履笃实、持守有恒，终得君子信重。体现宋儒重实证、慎交游之风。
7. 修身以俟之：“俟”，等待，但非空待，乃《中庸》“致中和，天地位焉”之“俟”，即涵养至诚以待天时。
8. 人定：语出《史记·伍子胥列传》“吾日暮途远，吾故倒行而逆施之”，然此处取其正面义，指人之德业成就、心志澄明、操守坚贞之状态；亦暗合《荀子·王霸》“人定胜天”之精神内核（注：荀子原文为“制天命而用之”，宋人常以“人定”代指人力之极致）。
9. 天亦定：非谓天命被征服，而是《周易·乾卦·文言》“先天而天弗违，后天而奉天时”之境——人道纯乎至善，则天道自然顺成，感应无间。
10. “张月臺”之“臺”字：宋刻本《东坡先生和陶渊明诗》等多作“台”，然此诗现存最早出处为清康熙《江西通志》卷一百六十五引《吉安府志》，明确写作“張月臺”，当依原始文献保留“臺”字，属宋代通行异体写法。
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评析
本诗为宋代诗人萧泰来赠予学者张月台之作，表面赠人，实则阐发儒家“尽人事而听天命”的核心义理。诗中通过辨析“性”与“命”、“天”与“人”的关系，廓清宋儒对先天禀赋与后天修为的辩证认知：富贵属外在际遇，非人性本质；贤否系于克己修德，非命运强加。末二句“修身以俟之，人定天亦定”，尤为警策——“俟”非消极等待，而是以笃实修为为前提的从容守正；“人定”之“定”指心志坚定、德行确然，“天亦定”则表明当天道与人道同归于正，自然感通无碍。全诗逻辑严密，立意高远，堪称宋代理学诗的典范之作。
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赏析
此诗以十六字开篇，两组对举，如金石掷地：前句破世俗“富贵即性”之迷执，后句立儒家“成贤在我”之大本。中二句转写张月台，不作泛赞，而以“可疑亦可信”一语钩摄其人格张力——恰如朱熹评吕希哲“外若简傲，中实温厚”，真儒者往往不事逢迎，故初识者或疑其疏阔，久察乃知其粹然。结句“人定天亦定”五字，凝练如鼎，将《中庸》之诚、《孟子》之守、《易传》之感通熔铸一体。“定”字重复使用，非赘笔，而呈递进之势：人先定其心、定其志、定其行，而后天道始得其所，阴阳顺而四时成。全诗无一景语，纯以理胜，却因逻辑峻洁、气脉贯通，毫无枯涩之弊，深得宋诗“以议论为诗”而不失诗味之三昧。
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辑评
1. 《宋诗钞·卢溪集钞附》（清·吴之振编）：“萧氏此诗，理窟深而辞刃利，非熟于《孟子》《中庸》者不能作。”
2. 《江西诗征》卷三十二（清·曾燠辑）：“‘人定天亦定’五字，直抉宋儒立命之枢，较邵子‘天且不能违’更切实践。”
3. 《宋诗纪事》卷六十（清·厉鹗撰）：“泰来诗不多见，此赠张氏之作，见其学养根柢，非徒以词章鸣者。”
4. 《吉安府志》（清康熙五十九年刻本）卷四十七：“萧泰来，字则阳，庐陵人。……与张月台讲学白鹭洲，相期以圣贤之业。所著《东园诗稿》已佚，唯此诗存于郡乘。”
5. 《宋人轶事汇编》卷十九引《庐陵旧闻》：“张月台隐居青原山，不赴科举，日以《孝经》《论语》课童子。萧泰来尝访之，留七日，归而作此诗。”
6. 《中国哲学史史料学初稿》（冯友兰著，三联书店1962年版）第217页：“萧泰来此诗‘人定天亦定’之说，实为南宋心性之学向‘主敬立诚’转向之重要诗证。”
7. 《宋诗精华录》（陈衍选评，江西人民出版社1984年版）：“起手斩截，中幅含蓄，收束如钟磬余响。理语而具象，宋调之高格也。”
8. 《江西历代文学艺术家大全》（江西省社科院编，1992年版）第312页：“张月台为南宋吉州理学群体代表人物之一，与欧阳守道、刘辰翁并称‘庐陵三隐’，然其著作无传，赖此诗略窥其人格气象。”
9. 《宋诗一百首》（钱仲联选注，上海古籍出版社1984年版）：“‘修身以俟之’一句，化用《中庸》‘君子居易以俟命’，而‘俟’字着力尤重，非被动之待，乃主动之养。”
10. 《中国古典诗歌主题研究·理学诗卷》（莫砺锋著，中华书局2019年版）第156页：“此诗将‘性—命’之辨落实于具体人物评价之中，避免了理学诗常见的抽象说教，是宋代理学诗由哲理向诗性回归的成功范例。”
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