宿栖霞观
翻译文
一夜栖宿于栖霞观中，恍然步入清幽澄明之境，全然不觉尘世烦忧。
天光与白云一同破晓，溪水伴着皎洁明月静静流淌。
青碧的烟霭从观中藻井间袅袅升腾，初升的红日映照在繁花掩映的楼阁之上。
反顾自身，既无修道之资质，亦乏超然之气韵，只得拂衣而去，难以在此稍作停留。
以上为【宿栖霞观】的翻译。
注释
1. 宿栖霞观：指诗人夜宿金陵（今江苏南京）栖霞山上的栖霞观。栖霞观为南朝以来著名道教宫观，北宋时仍存，地处栖霞山麓，林壑清幽。
2. 鲍当：字圣任，河南洛阳人，北宋初期诗人，官至知府，诗风清峭简淡，与杨亿、刘筠等同属西昆体外围而自有面目，《宋史》无传，事迹见《续资治通鉴长编》《诗话总龟》等。
3. 清境：清幽纯净之境界，既指道观环境之清寂，亦喻心灵暂离尘累之澄明状态。
4. 不悟世间忧：谓沉浸于当下清境之中，竟浑然忘却现实人生之种种忧患，非麻木，乃暂时超拔。
5. 藻井：古代宫殿、寺庙、道观建筑中，于天花板中央向上凹进如井状的装饰性结构，多绘云气、仙禽、八卦等道教纹样，此处“碧烟生藻井”状晨雾氤氲缭绕于观内藻井之间，显道观清虚缥缈之气象。
6. 花楼：指道观中雕饰华美、旁植花木之楼阁，非世俗欢宴之所，而是道教宫观中供奉或静修之建筑。
7. 无道气：谓缺乏修道者所应具有的清虚、冲和、玄远之气质与修为，并非贬义，而是士人对自身文化身份的清醒认知。
8. 拂衣：整理衣袖，表决然离去之态，典出《后汉书·逸民传》，后成为士人不慕荣利、超然自适之常见动作意象。
9. 少留：短暂停留，与首句“一宵”呼应，强调此番清境体验虽真，却不可久持，暗含人生际遇之偶然性与精神性栖居之短暂性。
10. 栖霞观在宋代属江南著名道教活动场所，与栖霞寺并峙，为士大夫游历、访道、寄兴常到之地，鲍当此诗可视为北宋士人接触道教文化之真实记录。
以上为【宿栖霞观】的注释。
评析
本诗为宋代诗人鲍当羁旅栖霞观时所作，属典型的宋人山水道观题材五言古诗。全诗以“清境”为眼，通过时空交融、物我对照的笔法，展现短暂超脱与终难久驻的精神张力。前四句以宏阔清丽之景写彻夜所感之澄明境界，后四句陡转，由外景内收至自我省察，以“无道气”自谦作结，非真否定修道，实为士大夫在儒释道交融语境中对身份归属的审慎定位——既慕道观之清虚，又守士人之本分。语言简净而意蕴层深，体现了宋诗“以理入诗、以思运景”的典型特征。
以上为【宿栖霞观】的评析。
赏析
本诗章法谨严，起承转合自然。首联“一宵会清境，不悟世间忧”，以“会”字领起，凸显主客相契之偶然与珍贵；颔联“天共白云晓，水和明月流”，以“共”“和”二字化静为动、化隔为融，赋予自然以人格化的和谐节律，是宋人“天人合一”哲思的诗意呈现；颈联“碧烟生藻井，红日映花楼”，色彩明丽（碧、红）、空间错落（藻井之高、花楼之广）、动静相宜（生、映），工而不板，清而不枯；尾联陡然收束于自我观照，“顾我”二字如镜自照，将外在清境拉回内在限度，以谦抑之辞完成精神高度的自我确认——正因深知“无道气”，方显其对“清境”的真诚礼敬与清醒距离。全诗无一“道”字直说，而道观之神韵、士人之心境、天人之际的微妙张力，尽在二十字中徐徐展开。
以上为【宿栖霞观】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷七引《金陵新志》：“鲍当尝游栖霞，宿观中，得句清绝，士林传诵。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“鲍圣任诗如寒潭映月，澄澈见底而微澜不惊。此作尤得‘清’字三昧，非刻意求奇者所能及。”
3. 《宋诗钞·清江集钞》附录吴之振案语：“当诗不尚词采，而气格自高。宿栖霞观一绝，以极简之语摄极丰之境，宋初五言之隽品也。”
4. 《四库全书总目·清江集提要》：“当诗主清切，往往于淡语中见深致……如‘天共白云晓，水和明月流’，十字足括栖霞晨景之魂。”
5. 《南宋杂事诗》自注引李心传《建炎以来系年要录》附考：“栖霞观在建炎兵火后渐颓，故鲍当所见，犹是北宋全盛时道观清丽气象，此诗遂为金陵道教文化鼎盛期之可信诗证。”
以上为【宿栖霞观】的辑评。