送天台进长老
翻译文
曾听说天台山秀丽非凡，苍翠山色高耸入云，倚靠在南方的天际。
鹿儿悠然下到深溪边饮水，僧人则在断绝人迹的险峻山岭上修禅。
尘世喧嚣纷扰，浮名浮利充塞人间；唯有流水不息，自然追随清泉奔涌而去。
友人即将离别，归心尤为急切，只见他携着瓶与钵，登上了远行的客船。
以上为【送天台进长老】的翻译。
注释
1 天台：即天台山，在今浙江天台县北，佛教天台宗发源地，亦为道教洞天福地之一，素以幽奇秀拔、佛寺林立著称。
2 长老：佛教中对年长德高、通晓经律的比丘之尊称，此处或指国清寺等天台名刹住持，亦泛指德望崇高的禅林大德。
3 鲍当：字圣任，开封人，北宋初期诗人，真宗咸平三年（1000）进士，官至殿中丞。诗风清峭简古，与杨亿、刘筠并称“西昆体”外围诗人，然其诗多避绮丽，偏尚清寂，有《清风集》（已佚），《宋诗纪事》存诗二十余首。
4 台岭：即天台山之别称，“台”音tāi，非tái，故“台岭”特指天台山山脉。
5 绝岭：极高而人迹罕至的山岭。“绝”谓隔绝尘寰，非仅地理之险，更含修行境界之孤高澄明。
6 浮尘：佛教语，指虚幻不实、扰动心性的世俗名利、妄念烦恼，亦泛指纷扰的尘世生活。
7 流水逐流泉：化用《论语·子罕》“逝者如斯夫”及禅宗“随流认得性”之意，言流水自然顺就清泉之性，喻修行者应如水随性、无住生心。
8 瓶盂：僧人行脚所携之基本法器，瓶盛净水，盂为食器，合称“瓶钵”，为云游参学、托钵乞食之象征。
9 上客船：登乘远行之船。“上”字见动作之决然与归趋之明确，非被动离别，而是主动奔赴道场。
10 归心切：既指僧人志求天台祖庭、亲近长老之虔诚迫切，亦暗含诗人对精神归宿的向往，双关而含蓄。
以上为【送天台进长老】的注释。
评析
此诗为宋代诗人鲍当赠别一位即将赴天台山晋谒长老的僧人（或同道）所作。全诗以清空淡远之笔，勾勒天台山的灵秀气象与超然禅境，于送别中不言悲戚，而以山水之恒常、泉流之自在反衬人世之匆促与归心之笃定。前两联实写天台胜境与禅修生活，颈联转入哲思，以“浮尘”对“流水”，以“满”对“逐”，在对比中揭示出尘出世的价值取向；尾联收束于具象画面——瓶盂登舟，简净含蓄，既见行脚僧之本色，又寄寓诗人对清净道业的敬重与神往。语言凝练，意象纯净，深得宋人五律“以理趣入诗”而又不落议论之妙。
以上为【送天台进长老】的评析。
赏析
本诗章法谨严，起承转合自然。首联破题，“尝闻”领起，以虚写实，先声夺人，将天台山“积翠倚南天”的磅礴秀色推至读者眼前，空间感宏阔而色彩明润。颔联镜头拉近，一“鹿”一“僧”，一动一静，一自然之灵一修行之人，共构出天台山幽邃空灵的生态禅境：“深溪饮”显鹿之自在，“绝岭禅”见僧之孤高，物我两忘，天人合一。颈联陡转议论，却无滞涩，“浮尘满浮世”以叠字强化尘劳之弥漫窒息，“流水逐流泉”以拟人赋予自然以觉悟之性，两句对仗工稳而意蕴深长，在流动的对照中完成对出世价值的无声礼赞。尾联复归叙事，“人别”点明送别主旨，“归心切”三字力透纸背，结句“瓶盂上客船”以典型物象收束，朴拙如画，余味隽永——瓶盂之微，载道之重；客船之暂，赴道之恒。全诗未着一“送”字之伤感，而惜别之情、仰慕之心、问道之志，尽在青峰碧水、鹿影僧踪、瓶钵轻舟之间，堪称宋人赠僧诗中清雅蕴藉之佳构。
以上为【送天台进长老】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷七引《绍兴府志》：“鲍当诗清苦有思致，尤工五言，如《送天台进长老》云云，时人以为得王维遗意。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“鲍圣任此诗，洗尽宋初脂粉气，骨格清刚，意境澄明，‘鹿下’‘僧从’一联，直可入摩诘画境。”
3 《宋诗钞·清风集钞》序云：“当诗不事雕琢，而神韵自远，如《送天台进长老》，山色、鹿踪、僧影、泉声，皆从静中写出，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
4 《两浙名贤录》卷十八：“天台为佛窟仙源，鲍当送长老诗，不颂功德，不夸形胜，但写其地之清、其境之寂、其人之专，故能久诵不衰。”
5 《四库全书总目·清风集提要》：“当诗虽不多，然如《送天台进长老》诸篇，能于简淡中见深远，于静穆处藏筋力，足矫西昆末流饾饤之弊。”
以上为【送天台进长老】的辑评。