送白上人归天台

1．白上人：生平不详，应为当时精通梵典、曾居京师（王城）从事佛经翻译的天台宗僧人。“上人”为对高僧之尊称。

2．天台：即天台山，在今浙江台州，为佛教天台宗发源地，亦多隐修高僧，素有“佛国仙山”之称。

3．梵译：指翻译梵文佛经。宋代译经院设于汴京，有专职译师，白上人或曾供职其中。

4．浮杯：佛教典故，谓高僧以木杯浮水渡河，喻神通自在或行脚无碍。《高僧传》载杯渡和尚“常乘木杯渡水，不用风帆”，后世诗文中多借指僧人云游。

5．雨彴（bèi）：雨后湿润的小桥。彴，独木桥。此处特指山径间架于溪流上的简朴木桥。

6．春莓：春季成熟的野草莓，多生于山阴潮湿地带，此处状归途山色清鲜。

7．香盆：僧人行路所携小型香炉，用于途中礼佛焚香。

8．漏叶：一说为香料名，即“漏兰叶”（或作“露兰”），古香方中所载细叶香草；一说指香炉中香屑如叶脉般细碎漏下，取其轻盈动态；诗中宜解作后者，与“轻”字呼应，状香烟缭绕之态。

9．守庵虎：化用天台山高僧故事。《天台山方外志》载，智者大师弟子灌顶法师住国清寺时，有虎驯伏守庵；后世诗文常以“驯虎”“守庵虎”喻山林清寂、道力感物。

10．锡环：锡杖顶端所悬金属环，僧人行路时随步作响，为身份标识，亦具警觉、驱邪、摄心之义。《得道梯橙锡杖经》云：“锡杖者，昔佛在世时，比丘乞食，振此令作声，令施主知。”

以上为【送白上人归天台】的注释。

此诗为宋代诗人鲍当赠别高僧白上人归天台山所作，属典型的“送僧归山”题材，却摒弃泛泛颂德与空泛劝勉，以精微意象、简净语言勾勒出一位学识渊深而道心笃定、行迹超逸又与山林灵物默契相通的禅者形象。“梵译千篇”显其学养，“归心一念”彰其志节；“浮杯”“持钵”二句用典自然，暗含神通自在与舍离尘境双重境界；后两联转写归途风物与山中情境，“雨彴春莓”“香盆漏叶”工于体物，清幽入微；结句“守庵虎辨锡声”，化用《高僧传》中驯虎护法典故，以超常之笔写寻常之敬，神韵悠远，使全诗在静穆中见生机，在简淡中蕴深衷，堪称宋初僧诗赠答中的清拔之作。

以上为【送白上人归天台】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明：首联以“千篇”与“一念”对举，学问之博与道心之专形成张力，奠定全诗精神基调；颔联“浮杯”“持钵”二典，一写空间之跨越（海陆之隔），一写身份之转换（王城至山林），动作简劲，境界顿开；颈联转入细腻感官书写，“雨彴”触觉之滑、“春莓”视觉之鲜、“香盆”嗅觉之幽、“漏叶”动态之轻，四重体验交织，使归途充满生机而不失禅寂；尾联奇峰突起，以虎辨锡声收束，表面写虎之灵异，实则反衬上人修行之深、威仪之重、山林之亲——非人驯虎，乃道契自然。全诗不用一“送”字，而惜别之意、钦敬之情、向往之思尽在言外。语言洗炼如宋初“晚唐体”余韵，而气格清刚，已启江西诗派尚简重骨之端倪。

以上为【送白上人归天台】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七引《咸淳临安志》：“鲍当，字平子，开封人。景德进士，官至殿中丞。诗格清峭，与杨亿、刘筠齐名，时号‘鲍孤雁’。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“鲍当五律，工于琢句，不堕俗响。此诗‘浮杯识海岸’五字，用事如己出；‘守庵虎先辨锡环声’，奇语惊人，非深谙僧家事理者不能道。”

3．《宋诗钞·薛浪斋集》附录引吴之振语：“宋初诗人，鲍当最善为僧题赠。不作浮词，不涉玄语，惟以实事写真境，故读之泠然若对寒松、如闻清磬。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“当诗虽不多，然如《送白上人归天台》《孤雁》诸作，皆清迥拔俗，置之唐人集中，几不可辨。”

5．《宋人轶事汇编》卷十二引《东轩笔录》：“当尝自言：‘诗者，心画也。赠僧诗尤贵澄怀，一字苟且，即堕魔境。’观此诗可知其践履之笃。”

以上为【送白上人归天台】的辑评。