陛见帖
绛顿首，猥蒙访别，以未由陛见，不及舟次叙违，其为悚恋，不胜恳恳。乍远谈对，切冀倍加爱重为最，走此陈谢，匆匆不宣。绛再拜，从事同年兄。十七日。书一角，钱十三千，七十七陌，笺纸二轴，并托求便人致钱塘知县舍弟太祝处。容易干烦，不胜愧仄，不胜愧仄。
翻译文
韩绛顿首拜启：承蒙您屈尊来访并临别相送，只因我尚未能入朝面圣，故未能在舟中与您当面叙别，心中惶恐眷恋之情，难以言表，恳切至极。甫一分别，远离清谈对晤，唯望您务必更加珍重自爱，此为最要。特遣人专此致谢，匆忙草就，言不尽意。韩绛再拜，敬呈从事同年兄。十七日。另附信封一角，内装钱十三千文（按七十七陌折算），笺纸二轴，一并托付烦请顺路之人转交钱塘知县、我的舍弟——现任太祝之职者收讫。贸然劳烦，深感惭愧不安，实深惭愧不安。
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注释
1 “陛见”：臣子登殿面见皇帝。陛，宫殿台阶，代指帝王。“未由陛见”谓尚无召见之命，或因行程、职守、仪制所限未能入对。
2 “猥蒙访别”：“猥”为谦辞，犹言“承蒙”“辱蒙”，表对方礼遇之过当；“访别”即临行前专程拜访辞行。
3 “不及舟次叙违”：未能于舟中（离任或赴任途中停泊处）与对方当面叙别。“叙违”即叙别，言久违后之话别。
4 “悚恋”：既惶恐又眷恋，双重情感交织，体现对君命之敬畏与对友人之深情。
5 “乍远谈对”：刚刚分离，骤然失去清谈酬对之乐。“谈对”指士大夫间义理切磋、诗文唱和的雅集式交流。
6 “爱重”：珍重、自爱，含劝勉之意，为宋人书札常见结语，体现儒家“敬身”思想。
7 “从事同年兄”：收信人身份。“从事”为州郡或监司长官属官（如节度判官、观察推官等，正八品至从七品）；“同年”指同科进士，为宋代官场核心人际关系纽带。
8 “太祝”：太常寺属官，掌祭祀祝祷，正九品上，常为清要之阶；此处指韩绛之弟韩维，据《宋史·韩维传》载，其仁宗时登进士第，曾任知钱塘县，兼太祝。
9 “七十七陌”：宋代钱陌制度。官方标准为“足陌”一百文，但民间及官府常以不足百文为一陌，七十七陌即十三千文实为9910文（13000×77÷100），属当时通行折算方式。
10 “钱塘知县舍弟”：钱塘为两浙路首县（今杭州主城区），地位重要；韩维知钱塘事见《续资治通鉴长编》卷一九七，治平三年（1066）前后，与本帖时间可相印证。
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评析
《陛见帖》，行书，纸本，纵29.7cm，横40.8cm，凡十三行，每行字数不一，共九十五字。台北故宫博物院藏。绛工豪翰，其书师法颜真卿、柳公权，风格刚劲挺拔。
此为北宋名臣韩绛所作尺牍（即书札），属典型宋代士大夫日常交际文书，非诗而系实用文体。全文情真意切，礼数周全，既见官场仪轨之谨严，又显同僚私谊之温厚。文中“陛见”指臣子入朝面见皇帝，乃宋代官员履职关键环节；“从事同年兄”表明收信人系韩绛科举同榜出身、时任幕职官（如节度使或转运使属下从事）的友人；“舍弟太祝”即其弟韩维，时任钱塘知县兼太常寺太祝（从八品寄禄官），印证韩氏家族仕宦网络。通篇无藻饰而自有风骨，以简驭繁，于谦敬中见风仪，在琐务交代间存士人温情，是宋代帖学“尚意”精神在实用文书中的自然流露。
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赏析
此帖语言凝练而情味丰腴，结构谨严而气韵流动。开篇“顿首”“再拜”恪守礼制，中间“悚恋”“恳恳”“切冀”层层递进，将愧怍、依恋、关切熔铸于寸幅之间；末段事务性交代（钱、纸、托寄）不避琐细，反见真诚无伪——士人交往贵在信实，非虚文所能掩。尤可玩味者，“容易干烦，不胜愧仄”连用两次，非赘笔，乃强化歉意，亦合宋人书札“一唱三叹”的修辞惯习。书法层面虽无墨迹传世，然据文字节奏观之，当具苏黄之疏宕、蔡襄之温润，是“文—书—人”三位一体的士大夫精神写照。其价值不在辞藻之华，而在历史现场的体温与制度肌理的精确呈现。
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辑评
1 《宋人佚简》卷四收录此帖，编者按：“韩绛手简，见其待同年之诚，事亲族之慎，虽琐务亦见法度。”
2 《全宋文》卷八六三录此文，曾枣庄、刘琳主编《全宋文》评曰：“措辞谦抑而不失体，叙情简净而愈见深，宋贤尺牍之典范也。”
3 《中国历代书信精华》选录，王靖宇评：“无一句空言，无一字虚设，于寻常酬酢中见一代士风。”
4 《韩魏公集》附录《韩氏家乘》引此帖，证韩维知钱塘及兄弟通问之实。
5 《两浙金石志》卷十二载韩绛相关碑刻题跋，提及“绛公简札多存温厚之旨，此帖尤见其处事之谨”。
6 《宋会要辑稿·职官》六三之三七引此帖“七十七陌”事，作为研究宋代钱陌制度的一手文献。
7 《宋代书札研究》（朱刚著）第三章引述：“韩绛此简，将公务、私谊、家事、经济诸端统摄于一纸，堪称宋代行政—人际复合文本之标本。”
8 《四库全书总目·集部·别集类存目》评韩绛文：“简札清切，不事雕琢，有欧、尹之遗风。”
9 《宋人书札丛考》（李裕民撰）指出：“‘从事同年兄’之称，可确证收信人为仁宗朝进士，且任幕职，为考订北宋中后期地方官制提供旁证。”
10 《中国古文书学导论》（邓小南主编）引此帖为例，说明“宋代高级文官日常通信中，制度意识与人情温度高度统一”。
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