白莲花
翻译文
白鸾化身的仙人轻按素洁羽衣，在江南水波之上翩然起舞，身影随曲摇曳、倒映涟漪。江妃（湘水女神）被幽闭禁锢，不得归返故地，唯余一束清寒如玉的莲丝，缠绕不绝。
这玉色莲丝纤细绵长，蝉翼般相续不断，却不堪轻易折断；纵使折断，亦透根彻叶，寒气与精魂贯通不息。
那风流绝代之极处，反而凝结为深沉愁绪——您可曾见秋日团扇，圆满如明月，却终被弃置箧中？此即盛极而衰、美极而悲之喻也。
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注释
1. 白鸾仙人：传说中驾白鸾之仙人，此处拟人化白莲，喻其超凡脱俗、洁净如仙。
2. 按羽衣：指整理或轻抚羽毛制成的仙衣，状莲瓣舒展如羽、亭亭临水之态。
3. 江南漪：江南水波微澜，点明白莲生长环境，亦暗示文化故土之温润清丽。
4. 江妃：古代传说中湘水女神，一说为尧之二女娥皇、女英，亦泛指水神；此处借指白莲所依之水境，亦暗喻被幽闭的故国象征。
5. 一把青寒萦玉丝：形容莲茎青翠清寒，柔韧如玉质丝缕，萦绕不绝。“青寒”兼写色与感，透出孤高冷韵。
6. 玉丝蝉连：谓莲茎中维管束细密相连，如蝉翼脉络，绵延不断，喻气节之贯通始终。
7. 透根仍透叶：折莲茎时汁液自根至叶皆渗出，言其精魂一体、内外无隔，象征忠贞之纯粹与彻底。
8. 风流极处绝成愁：风流本指超逸俊雅之姿，此处指白莲极致之美与高格，然至极则转为孤寂之愁，深契《文心雕龙》“夸而有节，饰而不诬”之旨。
9. 秋扇团圆似明月：化用汉班婕妤《怨歌行》“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月……常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝”，以团扇之圆满反衬被弃之悲，喻盛世难再、才士无用。
10. 罗椅：字子远，号涧谷，庐陵（今江西吉安）人，宋末诗人，咸淳进士，入元不仕，隐居讲学，诗风清峭幽邃，多寄故国之思，《全宋诗》存诗三十余首。
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评析
本诗以“白莲花”为题，实则托物寄慨，非咏其形色，而借莲之清绝、丝之坚韧、折之透彻、扇之团圆，层层递进，构建出一个高华孤寂、美而含悲的审美世界。罗椅身为宋末遗民诗人，诗中“江妃闭置未许归”暗寓故国沦丧、士节受抑之痛；“玉丝蝉连不禁折，折著透根仍透叶”，既状莲茎之物理特性，更象征忠贞气节之不可摧折、深入骨髓；结句“秋扇团圆似明月”，化用班婕妤《怨歌行》典故，以团扇之盛时圆满反衬失宠见弃，隐喻南宋覆灭后士人理想幻灭、才具无施之悲慨。全诗意象清冷，语言凝练，以物写心，哀而不伤，于婉约中见刚健，在宋末咏物诗中卓然独步。
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赏析
此诗构思精妙，四联各司其职而气脉贯通：首联以仙人起兴，赋予白莲以神性高度；颔联“闭置”“未许归”陡转压抑，埋下家国之恸；颈联“玉丝”二句以科学观察入诗（莲茎中空而通、折则汁溢），却升华为精神意志的具象表达，堪称宋人“格物致知”诗学观的典范实践；尾联宕开一笔，借秋扇明月之典收束，将个体物象拓展至历史兴亡与士人命运的普遍性悲慨。诗中“白”“青”“玉”“明月”等冷色调意象反复叠加，形成清寒澄澈的视觉与情感基调；动词“按”“弄”“闭置”“萦”“折”“透”“见”精准有力，赋予静物以生命律动与内在张力。尤为可贵者，在于全诗无一语直涉兴亡，而黍离之悲、守节之志、盛衰之叹，尽在莲影波光、玉丝寒刃、团扇明月之间，深得比兴三昧。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷七十九引《庐陵诗钞》：“罗涧谷诗清峭不群，尤工咏物，托意遥深，如《白莲花》一首，人但赏其工巧，不知其字字皆故国泪也。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘折著透根仍透叶’，状莲之性理至精，而寓意坚贞不屈，宋末遗民诗之铮铮者。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“椅诗虽不多，然如《白莲花》《木犀》诸作，清迥拔俗，于宋季萎弱习气中，独标劲骨。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“罗椅此诗，以物理之‘透’写心志之‘彻’，物我无间，非徒描摹形似者可比。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传校笺》：“《白莲花》一诗，将植物学观察、神话想象、历史典故与遗民心曲熔铸为一，为宋末咏物诗之巅峰之作。”
6. 《全宋诗》卷三六八九辑录此诗，校记云：“诸本皆作‘白鸾仙人’，非‘白莲仙人’，盖取鸾之洁白高骞以喻莲，非误字也。”
7. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋末小诗，能于清丽中见筋骨者，罗椅《白莲花》其一也。‘风流极处绝成愁’，五字括尽南渡以后士人心史。”
8. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗结句看似闲笔，实为全篇诗眼。秋扇之圆，愈显其弃；明月之洁，愈见其孤——此即宋人所谓‘以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐’之法。”
9. 《江西诗征》卷十五：“涧谷诗宗杜、韩而参以晚唐，此诗‘玉丝蝉连’句，可接杜甫‘细葛含风软’之精微，‘君不见’三字，直溯汉乐府血脉。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“罗椅《白莲花》将自然物性、人格理想与历史意识三重维度高度融合，标志着宋代咏物诗由形似向神似、由闲适向沉郁的深刻转型。”
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