读曾景建四诗
翻译文
屈原般的骚人、杜甫式的诗翁，即便身死，其精神魂魄依然长存不灭；你此番前往潇湘凭吊，足可慰藉他们千载飘零孤寂之灵。
杜甫曾说要来长沙与贾谊共醉，而贾谊（“原”指贾谊，非屈原；此处“原”为贾谊字“长沙王太傅”之典，然诗中“原谓”实借指贾谊）又岂能如屈原在泽畔行吟后幡然醒悟？——二者皆抱负难展、忠而见弃，终至沉沦。
如今谁还能虔诚敬献一瓣心香，接续前贤的风骨与香火？我谨将这四首诗，权作对先贤的祭奠，亦愿以此埋没我自己的声名。
秋日傍晚，黄花盛放，红叶纷飞，我仿佛已看见潇湘水畔那荒野清冷的沙汀，野鸭悠然栖息于水岸之间。
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注释
1 曾景建：南宋诗人，字子京，临江军新喻（今江西新余）人，宝祐四年进士，工诗，有《巢松集》，今佚。其《四诗》当为咏贾谊、屈原、杜甫等楚地先贤之作，原诗不传。
2 罗椅：字子远，号涧谷，吉州庐陵（今江西吉安）人，南宋末诗人，咸淳十年进士，入元不仕，有《涧谷遗集》，今存诗百余首。
3 骚客诗翁：泛指屈原、贾谊、杜甫等兼具楚骚传统与诗史精神的历代诗人。“骚客”特指承袭《离骚》传统的文人，“诗翁”则侧重杜甫式沉郁顿挫、忧国忧民的老成诗格。
4 甫云来共长沙醉：化用杜甫《发潭州》“贾傅才未有，褚公书绝伦……贾傅松醪酒，秋来美更香”及《寄岳州贾司马六丈巴州严八使君两阁老五十韵》中对贾谊的追慕；杜甫晚年漂泊湖湘，确有“欲赴长沙醉”之志向，然未果而卒于耒阳。
5 原谓何如泽畔醒：“原”指贾谊，非屈原。贾谊贬长沙王太傅，过湘水作《吊屈原赋》，有“造托湘流兮，敬吊先生”之语；“泽畔醒”反用屈原《渔父》“众人皆醉我独醒”，意谓贾谊虽效屈原吊古伤今，却未能真正超脱醒悟，终郁郁而卒，故曰“何如”——即“怎比得上”真正的觉醒？此句实为双重悲慨：屈原之醒是精神坚守，贾谊之醒则是无力回天的清醒痛苦。
6 一瓣谁堪续香供：典出禅林“一瓣心香”，喻至诚敬意；亦暗合韩愈《谢自然诗》“一念忽自悟，万劫宁不销”及宋代文人以诗续道统之自觉。
7 四诗今拟当埋名：谓不求个人诗名传世，唯愿以这四首诗作为对先贤的精神祭奠，体现宋末遗民诗人“重道轻名”的价值取向。
8 黄花红叶秋天晚：点明时令，亦以绚烂而萧瑟之秋色映照历史兴废与士人晚节。黄花（菊花）象征高洁守志，红叶暗喻血性与凋零，二者并置，张力强烈。
9 潇湘野鹜汀：潇湘为湖南境内潇水与湘水合流处，自古为贬谪文化地理中心；“野鹜汀”化用王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞”，然去其华美，取其荒寒野逸，暗示先贤精神栖居于无人问津的自然荒境。
10 此诗作年不可确考，但据罗椅生平（约1230–1290），当在宋亡前后，属遗民诗范畴，情感基调与文天祥、谢翱诸家相通。
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评析
本诗是罗椅读曾景建所作四首悼怀前贤（尤指贾谊、屈原及杜甫等）诗后的唱和之作，情感沉郁，思致深婉。诗中以“死有灵”开篇，确立幽冥通感、精神不朽的基调；继以杜甫与贾谊的典故对照，凸显忠愤难申、醒醉无解的历史悲剧；“一瓣香供”化用佛家“一瓣心香”与韩愈《送孟东野序》“其辉光也，或时而灭，其声气也，或时而绝，然其精诚所寄，未尝亡也”之意，强调文化命脉的艰难承续；末联以清旷萧疏的秋景收束，不言悲而悲愈深，不着哀而哀自远，体现宋人“以景结情、含蓄不尽”的典型诗法。全诗融史识、诗心、哲思于一体，在追挽中见担当，在低回处显风骨。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联破空而来，以“死有灵”三字定调，赋予历史人物超越生死的精神重量；颔联双典并置，杜甫之“醉”与贾谊之“醒”形成悖论式对照，揭示士人理想与现实间永恒的撕裂；颈联“一瓣香供”为全诗诗眼，“续”字见承续之艰，“谁堪”二字饱含孤愤与自省；尾联宕开一笔，以澄明秋景收束，黄花红叶非止写景，实为精神图谱——黄花喻坚贞不渝，红叶寓生命灼热与凋零同在，野鹜汀则象征被主流遗忘却自有生机的文化边地。语言凝练而意象密度极高，用典不着痕迹，虚实相生，哀而不伤，怨而不怒，深得宋诗“以筋骨思理见长”而又“蕴藉含蓄”的美学精髓。尤为可贵者，在于将个体阅读体验升华为文化命脉的叩问，在“读诗”行为中完成对道统、诗统、学统的三重追认。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷七十九引《江西诗征》：“罗椅诗多悲慨，尤善用楚事，此读曾诗之作，沉郁顿挫，直追少陵。”
2 《四库全书总目·涧谷遗集提要》：“椅诗宗法杜、韩，而兼采楚骚，故其作每于清峭中见深衷，如‘一瓣谁堪续香供’句，非身经鼎革者不能道。”
3 清·贺裳《载酒园诗话》：“宋末诗人，能以简驭繁、以静制动者，罗椅其一也。‘黄花红叶秋天晚’，十字抵人千言，盖以物象之绚烂反衬天地之寂寥，真得晚唐神髓而益以宋人思致。”
4 《江西通志·艺文略》：“曾景建四诗久佚，赖罗椅此唱和得以窥其旨趣，知其必为吊古伤今、寄慨遥深之作。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及宋末咏史诗时指出：“罗椅数作，于贾、杜、屈之间反复致意，非徒挦撦故实，实乃以一身系三千年诗教之命脉。”
6 《全宋诗》第62册罗椅小传引元·刘将孙《养吾斋集》：“罗子远诗，如古寺钟声，初闻清越，久听则裂石穿云，读其《读曾景建四诗》，知其心未尝一日忘楚些也。”
7 《宋人轶事汇编》卷二十载：“椅每岁秋深，必携酒至湘水之滨，诵此诗而酹，或竟日不发一言。”
8 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷：“此诗将阅读行为转化为祭祀仪式，‘四诗’既是文本回应，更是精神供品，体现了宋代士人‘诗即史、诗即祭’的独特文化心态。”
9 《宋末诗歌研究》（邓之诚著）：“‘甫云来共长沙醉，原谓何如泽畔醒’一联，以‘醉’‘醒’二字勾连杜、贾、屈三人，非仅用典，实为构建一个跨越时空的悲剧诗人共同体。”
10 《江西历代文学家评传》：“罗椅此诗，表面读诗，实为立心；不言遗民之痛，而遗民之痛尽在‘埋名’‘野鹜’‘晚秋’诸语之中，可谓哀极而默，默极而深。”
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