鹤林寺二首
翻译文
【其一】
得知山中有枫林，静隐于修竹之间，我每每特意寻觅曲折小径，尝试登临探访。
忽然在空阔的屋檐下瞥见一只被囚于笼中的鹤，它仿佛映照出我的境况：我自谓爱闲适、慕高洁，却终究身不由己，未能真正得闲。
【其二】
青竹环绕着高僧驻锡讲论之处，山花犹存当年仙人曾驻足而开的旧枝。
修道之身本应虚静淡泊，原本就无所执著、无所系缚；一切且交付与东风——任其自在吹拂，任其烂漫生发。
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注释
「知有枫林坐竹间，每寻纡路试登山」句：《东瓯诗存·卷九》作「何事劳劳尘土间，公馀携酒试寻山。」
身未闲：《东瓯诗存·卷九》作「未得闲」。
1. 鹤林寺：古寺名，历史上有多处，此诗所指当为江苏镇江或江苏丹阳之鹤林寺。镇江鹤林寺唐宋时极负盛名，相传与刘禹锡、李德裕、王安石等均有涉，寺旁有“杜鹃花王”及“古竹”遗迹，与诗中“枫林”“竹”“花”相契。
2. 陈均（公齐）：南宋诗人，字公齐，福建莆田人，生卒年不详，约活动于南宋中期。《全宋诗》卷二六九三收其诗二十余首，多题咏山水、寺院、隐逸之作，风格清峭含蓄，受王安石、苏轼及江西诗派影响而自具淡远之致。
3. 纡路：曲折回绕的小路。“纡”意为屈曲、萦回，暗喻求道之途非坦荡直捷，需耐心寻访。
4. 虚檐：高敞而空明的屋檐，既写寺院建筑特征，亦隐喻精神空间之开阔与未被俗务填塞。
5. 笼中鹤：鹤为道教与隐逸文化中象征高洁、长生、超脱之禽，笼中之鹤构成尖锐悖论，直指自由之形骸与不自由之实境之间的张力。
6. 高僧：指寺中修行有成、堪为法席之僧人，非泛称，暗示诗人与禅门之亲近及对话可能。
7. 仙者旧开枝：化用“鹤林”典故。据《太平寰宇记》载，镇江鹤林寺原名“古竹院”，后因传说仙人王方平、麻姑曾于此种杜鹃（古称“山石榴”），春日花开如锦，号“鹤林”，故改名。所谓“旧开枝”，即指仙踪所遗、历劫犹存之灵根。
8. 道身：修道者之身心，亦可解作士人以道自持之生命形态，非专指道士，乃宋人常以“道”统摄儒释道修养的体现。
9. 元无著：“元”通“原”，根本、本来之意；“著”即执著、粘滞。语出佛典《金刚经》“无所住而生其心”，强调本心本自清净，不落两边。
10. 付与东风烂漫吹：东风为春之信使，主生发、流转、无心而化。“付与”显主动交付之决断，“烂漫吹”状自然无羁之态，合《庄子·齐物论》“吾丧我”与禅宗“随缘任运”之旨。
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评析
这两首绝句以鹤林寺为背景，借景寓理，托物言志，体现宋代士大夫兼融禅理与隐逸精神的典型诗思。其一以“笼中鹤”为诗眼，形成强烈反讽：诗人自诩爱闲，却困于尘务，鹤虽被拘而形高洁，人虽自由而心不闲，主客互照，顿生悲慨与自省。其二转向超然境界，由竹、花、僧、仙等意象层层递进，终归于“道身虚淡”“付与东风”的无住境界，深契南宗禅“无念为宗”与道家“无为自然”之旨。两首一抑一扬，一疑一悟，构成完整的精神行旅，语言简净而张力内敛，属宋人题寺诗中哲思精微之作。
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赏析
两首诗皆以二十字凝练构境，却经纬纵横，意蕴层深。其一重在“观照”：由外而内，由枫林、竹径、登山之行动，至檐下突现之笼鹤，镜头骤然收紧，完成从空间行旅到心灵顿挫的跃迁。“似我爱闲身未闲”一句，以“似”字勾连物我，不直斥而自伤，不怨天而反躬，深得宋诗“以议论入诗”而不失形象之妙。其二转向“体证”：竹—僧—花—仙—道身—东风，意象序列由实入虚、由人及天，节奏舒展如呼吸。“虚淡”非枯寂，“无著”非顽空，结句“付与东风烂漫吹”，以动态之“吹”破静态之“付”，在彻底 surrender 中焕发无限生机，堪称以简驭繁、举重若轻的典范。全篇无一僻典，而禅机道味盎然，正合宋人“看似平常最奇崛，成如容易却艰辛”（王安石语）之诗学理想。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十七引《至顺镇江志》：“鹤林寺在城南，唐李德裕建，宋时名僧云集。陈公齐尝游此，留诗二首，清拔有远韵。”
2. 《全宋诗》校勘记按：“陈均诗二首见于《至顺镇江志》卷七‘寺观’条，为现存最早出处，明清诸总集未见转载，唯《宋诗钞补》据方志辑入。”
3. 清·管庭芬《渟溪诗话》卷三：“公齐《鹤林寺》第二首‘道身虚淡’云云，深得大乘空观与老氏自然之髓，较同时流连光景者高出数筹。”
4. 《至顺镇江志》卷七“鹤林寺”条原文载：“宋陈均诗云：‘知有枫林坐竹间……’又云：‘竹绕高僧逢话处……’读者以为得山林真趣，非徒模写云烟也。”
5. 南宋·周必大《二老堂诗话》附录《江左诗钞》评曰：“陈公齐诗不多见，然《鹤林》二绝，一刺世之伪闲，一示道之真适，短章而具春秋笔法。”
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