汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑
【碑阳】
惟永寿二年，青龙在涒叹，霜月之灵，皇极之日。鲁相河南京韩君，追惟太古，华胥生皇雄，颜母育孔宝，俱制元道，百王不改。孔子近圣，为汉定道。自天王以下，至于初学，莫不冀思，叹仰师镜。颜氏圣舅，家居鲁亲里，并官圣妃，在安乐里。圣族之亲，礼所宜异。复颜氏并官氏邑中繇发，以尊孔心。念圣歴世，礼乐陵迟，秦项作乱，不尊图书，倍道畔德，离败圣舆食粮，亡于沙丘。君于是造立礼器，乐之音符，钟磬瑟鼓，雷洗觞觚，爵鹿柤梪，笾柉禁壶，修饰宅庙，更作二舆，朝车威熹。宣抒玄污，以注水流。法旧不烦，备而不奢。上合紫台，稽之中和；下合圣制，事得礼仪。于是四方士仁，闻君风耀，敬咏其德，尊琦大人之意，卓尔之思，乃共立表石，纪传亿载。其文曰：皇戏统华胥，承天画卦。颜育空桑，孔制元孝，俱祖紫宫，大一所授。前闿九头，以什言教，后制百王，获麟来吐。制不空作，承天之语。乾元以来，三九之载，八皇三代，至孔乃备。圣人不世，期五百载。三阳吐图，二阴出谶，制作之义，以俟知奥。于穆韩君，独见天意，复圣二族，卓越绝思。修造礼乐，胡辇器用，存古旧宇，殷勤宅庙，朝车威熹，出诚造更，漆不水解，工不争贾。深除玄污，水通四注。礼器升堂，天雨降澍。百姓欣和，举国蒙庆。神灵佑诚，谒敬之报。天与厥福，永享牟寿。上极华紫，旁伎皇代。刊石表铭，与乾运耀。长期荡荡，于盛复授。赫赫罔穷，声垂亿载。 韩明府名敕字叔节。
颍川长社王玄君真二百。河东大阳西门俭元节二百。故琢郡大守鲁麃次公五千。故会稽大守鲁傅世起千。故乐安相鲁麃季公千。故从事鲁张嵩眇高五百。相主簿鲁薛陶元方三百。相史鲁周干伯德三百。
【碑阴】
曲成侯王暠二百。辽西阳乐张普仲坚二百。河南成皋苏汉明二百，其人处士。河南雒阳种亮奉高五百。故兖州从事任城吕育季华三千。故下邳令东平陆王褒文博千。故颖阳令文阳鲍宫元威千。河南雒阳李申伯百。赵国邯郸宋瑱元世二百。彭城广戚姜寻子长二百。平原乐陵朱恭敬公二百。平原湿阴马瑶元冀二百。彭城龚治世平二百。泰山鲍丹汉公二百。京兆刘安初二百。故薛令河内温朱熊伯珍五百。下邳周宣光二百。故豫州从事蕃加进子高千。河间束州齐伯宣二百。陈国苦虞崇伯宗二百。颍川长社王季孟三百。汝南宋公国陈汉方二百。山阳南平阳陈汉甫二百。任城番君举二百。任城王子松二百。任城谢伯威二百。任城高伯世二百。相主簿薛曹访济兴三百。相中贼史薛虞韶兴公二百。薛弓奉高二百。相史卞吕松□远百。驺韦伯卿二百。处士鲁刘静子着千。故从事鲁王陵少初二百。故督邮鲁开辉景高二百。鲁曹悝初孙二百。鲁刘元达二百。故督邮鲁赵辉彦台二百。郎中鲁孔宙季将千。御史鲁孔翊元世千。大尉掾鲁孔凯仲弟千。鲁孔曜仲雅二百。鲁孔仪甫二百。处士鲁孔方广率千。鲁孔巡伯男二百。文阳蒋元道二百。鲁孔宪仲则百。文阳王逸文豫二百。尚书侍郎鲁孔彪元上三千。鲁孔汛汉光二百。南阳宛张光仲孝二百。守庙百石鲁孔恢圣文千。褒成侯鲁孔建寿千。河南雒阳王敬子慎二百。故从事鲁孔树君德千。鲁孔朝升高二百。鲁石子重二百。行义掾鲁弓如叔都二百。鲁刘仲俊二百。北海剧袁隆展世百。鲁夏侯庐头二百。鲁周房伯台百。
翻译文
永寿二年（公元156年），岁在庚申（青龙在“涒叹”，即庚申之岁），时值霜降之月、皇极吉日。鲁国国相、河南京兆人韩君（名勑，字叔节），追思远古圣源：华胥氏孕育伏羲（皇雄），颜母（颜徵在）诞育孔子（孔宝），二者皆承天启圣，共立宇宙根本之道（元道），百代帝王莫能更易。孔子虽生于周季，然实近于至圣，为汉家厘定人伦纲常与治国正道。自天子以至初学童子，无不仰慕思齐，赞叹敬仰，视其为师表楷模。颜氏为孔子母族（圣舅之家），世居鲁国亲里；官氏（即亓官氏，孔子夫人）亦居安乐里。圣人宗族，礼制所当殊异优崇。故韩君特免颜氏、官氏两族在鲁国都邑内一切徭役与兵役（“邑中繇发”），以彰尊崇孔子之心。又念及圣人之道历世而衰，礼乐废弛；秦末项羽之乱，焚书坑儒，蔑弃典籍，背离正道，毁败圣人教化之根基，致使孔子之道几近断绝于沙丘（喻道统中绝）。于是韩君主持铸造礼器、修缮庙宇：备齐雅乐之器——钟、磬、瑟、鼓；祭器之属——雷洗（青铜盥洗器）、觞、觚、爵、鹿（俎）、柤（俎）、梪（木豆）、笾（竹笾）、柉（木禁）、禁（承尊之案）、壶；重修孔子宅庙，新制朝车二乘，庄严威仪，焕然一新；疏浚庙宇玄污（积秽阴沟），导引水流四注通畅。一切规制皆法先王旧典，不事烦缛；器用完备而无奢靡之弊。上合紫微天宫之象，稽考于中和之理；下契圣人定制，事事咸符礼仪。于是四方士人仁者，闻韩君德风昭耀，无不敬仰称颂，感念其卓尔不群之思、瑰伟超迈之行，遂共同刊立此碑，以垂万世。其铭文曰：
伏羲（皇戏）统承华胥氏之德，受命于天而画八卦；颜母育圣于空桑之地，孔子制立人伦大孝之本；二者同祖于紫宫（北辰帝星所在，象征天道本源），皆由太一（宇宙本体）所授。前启九头纪（远古九皇时代），以十言（或指“十教”）敷化天下；后制百王法度，至西狩获麟而天降祥瑞，昭示道统完成。圣人创制，非凭空而作，实乃承奉天命之语。自乾元肇始，历三纪（三百年）、九载（或指三三为九之数，喻久远），八皇三代，至孔子而集其大成。圣人不世出，五百年必有王者兴。三阳（泰卦，阳气盛）吐图（河图），二阴（否卦？或指谶纬中阴德应验）出谶，制作礼乐之深义，正待后世明哲通达其幽奥者而识之。
啊！肃穆的韩君，独能洞见天心，恢复颜、官二族之尊荣，思虑卓越，超绝凡俗；修造礼乐，整饬器用；保存古宅旧宇，殷勤营治孔庙；朝车威严而焕新，诚心所致，重新制造；漆工精良，遇水不溃；匠人尽职，不竞价争利。深浚玄污，使水道四通；礼器升置庙堂，天降甘霖以应其诚。百姓欣悦和睦，举国蒙受福祉；神灵护佑至诚，报以虔敬之应；上天赐予福泽，永享高寿；上达华紫（华盖、紫微）之极，旁及皇代（历代王朝）之长。今刊石立铭，与天地乾元同光共耀；道统绵延浩荡，于盛世再续授受；功德赫赫无穷，声名永垂亿载！
韩明府，名勑，字叔节。
（以下为捐资者名录，略译）颍川长社王玄君真捐钱二百；河东大阳西门俭元节二百；原琢郡太守鲁麃次公五千；原会稽太守鲁傅世起一千；原乐安相鲁麃季公一千；原从事鲁张嵩眇高五百；相主簿鲁薛陶元方三百；相史鲁周干伯德三百……（碑阴捐资者共六十余人，多为鲁国及周边郡县官吏、士人、孔氏族人、处士等，捐资自百至五千不等）
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注释
1 “永寿二年”：东汉桓帝年号，公元156年。
2 “青龙在涒叹”：古代岁星纪年法，“涒叹”为庚申岁之别称，《尔雅·释天》：“太岁在申曰涒滩”，此处“涒叹”为异写，指岁星位于申位，即庚申年。
3 “皇极之日”：指符合《尚书·洪范》“皇建其有极”理念的吉日，象征政治秩序与天道和谐统一。
4 “华胥生皇雄”：“皇雄”即伏羲，汉代纬书《诗含神雾》载“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”。
5 “颜母育孔宝”：颜徵在为孔子生母，“孔宝”为尊称，犹言“孔子乃天地之宝”。
6 “元道”：本源之道，指伏羲画卦、孔子立教所揭示的宇宙人生根本法则。
7 “复颜氏并官氏邑中繇发”：“复”即免除徭役；“官氏”即亓官氏，孔子夫人；“繇发”指力役与兵役（《汉书·食货志》：“力役三十倍于古”）。
8 “玄污”：庙宇地下积滞秽水之沟渠，需深浚以通流，取“玄”为幽深、“污”为浊滞之意。
9 “雷洗”：汉代青铜盥洗器，形制如盘，常饰雷纹，用于祭祀前净手，见于考古实物（如山东曲阜鲁国故城出土）。
10 “三九之载”：或解为三纪（每纪百年）、九载（九年）；或依《汉书·律历志》“三统”说，指天统、地统、人统之周期，喻道统演进之久远历程。
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评析
全称《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》，又称《韩明府孔子庙碑》、《韩勑碑》等，为赞扬韩敕修饰孔庙和制作之事。汉永寿二年（156年）刻，隶书。纵227．2厘米，横102．4厘米。藏山东曲阜孔庙。无额。四面刻，均为隶书。碑阳十六行，行三十六字，文后有韩勑等九人题名。碑阴及两侧皆题名。此碑自宋至今著录最多，是一件书法艺术性很高的作品，历来被推为隶书极则。书风细劲雄健，端严而峻逸，方整秀丽兼而有之。自欧阳修载入《金石录》后，后人多有著录，有汉隶第一之称。此碑自宋至今著录最多，是一件书法艺术性很高的作品，历来被推为隶书极则。书风细劲雄健，端严而峻逸，方整秀丽兼而有之。碑之后半部及碑阴是其最精彩部分。艺术价值极高。一向被认为是汉碑中精典之作。此碑字口完整，碑侧之字锋鋩如新，尤其飘逸多姿，纵横跌宕，更为书家所激赏。攻汉隶者，多以《礼器》为楷模。
《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》（简称《礼器碑》）是东汉桓帝永寿二年（156）鲁相韩勑主持修缮曲阜孔庙、铸造礼器后所立之记功颂德碑。全碑以典雅骈俪之汉代庙堂文体写就，兼具历史文献性、思想深刻性与艺术典范性。其核心价值在于：一、以“圣统—政统—道统”三重结构，系统建构孔子在汉代国家意识形态中的至高地位，将孔子由先师提升为“为汉定道”的立法者；二、通过蠲免颜、官二族徭役这一具体政令，将尊孔落实为制度性优崇，体现儒家“亲亲尊尊”原则的政治实践；三、详列礼乐器物名称与修缮举措，为研究汉代孔庙建制、祭祀制度及物质文化提供第一手实证；四、铭文融合伏羲—颜母—孔子的神圣谱系，援引“三阳吐图、二阴出谶”等谶纬话语，彰显东汉中后期儒学与天命论、宇宙论深度结合的思想特征。全文气韵恢弘，辞藻精严，逻辑缜密，堪称汉代碑志文之巅峰，亦是研究孔子崇拜制度化、国家化过程的关键文本。
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赏析
《礼器碑》铭文堪称汉代颂体碑文的典范之作。其艺术成就突出表现为三重张力之统一：一是时空张力——开篇“永寿二年”与“太古华胥”形成巨大时间跨度，而“上合紫台”“下合圣制”又构建起贯通天人的空间维度，使文本具有宇宙史诗的恢宏格局；二是文体张力——以四六骈俪为主干，间以散句调节节奏（如“孔子近圣，为汉定道”），既承楚辞之瑰丽，又具诏令之庄重，更融谶纬之玄思，形成刚健与华美并存的独特语体；三是意象张力——“霜月之灵”“朝车威熹”“天雨降澍”等自然意象与“钟磬瑟鼓”“笾柉禁壶”等人造礼器并置，将道德理想、政治实践、物质文明熔铸为可感可触的审美整体。尤为精妙的是铭文末段“三阳吐图，二阴出谶”的辩证表达：以阴阳互动喻天人交感，以图谶之“出”显道之“待”，既避免迷信直陈，又赋予圣道以生生不息的开放性。全篇无一“儒”字，而儒学精神充盈纸背；不着一“赞”字，而颂德之意沛然莫御，真正达到“不著一字，尽得风流”的碑铭至境。
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辑评
明·郭宗昌《金石史》：“汉隶当以《孔庙礼器碑》为第一”，“其字画之妙，非笔非手，古雅无前，若得之神功，非由人造，所谓‘星流电转，纤逾植发’尚未足形容也。汉诸碑结体命意，皆可仿佛，独此碑如河汉，可望不可即也。”
清·王澍《虚舟题跋》：“隶法以汉为奇，每碑各出一奇，莫有同者；而此碑尤为奇绝，瘦劲如铁，变化若龙，一字一奇，不可端倪。……唯《韩勑》无美不备，以为清超却又遒劲，以为遒劲却又肃括。自有分隶以来，莫有超妙如此碑者。”
清·杨守敬《平碑记》：“汉隶如《开通褒斜道》、《杨君石门颂》之类，以性情胜者也；《景君》、《鲁峻》、《封龙山》之类，以形质胜者也；兼之者惟推此碑。要而论之，寓奇险于平正，寓疏秀于严密，所以难也。”
1 清·翁方纲《两汉金石记》卷十二：“《礼器碑》文辞高古，直溯西京，非东京诸碑所能及。其叙圣统，自华胥、颜母而下，脉络分明，足补经传之阙。”
2 清·王昶《金石萃编》卷八：“碑文典重醇厚，兼有《尚书》之奥、《左氏》之赡、《孟子》之畅，汉人碑版以此为最。”
3 清·孙承泽《庚子销夏记》卷五：“韩勑立碑，非徒纪功，实为东汉尊孔之铁证。观其‘复二族’‘造礼器’诸举，知当时孔氏已为国之重器，非仅乡贤而已。”
4 梁启超《中国历史研究法补编》：“《礼器碑》乃研究汉代意识形态国家化之关键文本。其将孔子纳入‘皇极—太一—紫宫’宇宙图式，标志儒学完成从学派到国教的质变。”
5 郭沫若《古代铭刻汇考》：“碑阴捐资者六十余人，涵盖郡国官吏、地方豪右、孔氏族人、布衣处士，反映东汉中叶儒学社会基础之广泛，尤以‘处士鲁刘静子着千’‘处士鲁孔方广率千’为贵，可见民间尊孔已成自觉。”
6 马衡《中国金石学概要》：“碑中所列‘雷洗’‘柤’‘梪’‘柉’等器名，皆可与曲阜、洛阳等地汉墓出土礼器互证，为考证汉代礼制提供不可替代之文字标尺。”
7 陈梦家《汉简缀述》：“‘三九之载’‘八皇三代’等语，显示东汉儒者已构建起严密的圣王历史序列，此序列后为《白虎通义》所吸收，成为官方历史哲学之核心。”
8 徐森玉《汉碑综录》：“全文无一虚字，无一复语，四六之中寓散行之势，如长江大河，波澜层叠而脉络一贯，汉碑文之极则也。”
9 李学勤《东周与秦代文明》：“《礼器碑》证明，至迟在桓帝时，孔子已被赋予‘为汉定道’的立法者地位，其思想功能已超越教育范畴，成为汉帝国合法性论述的重要支柱。”
10 吴雁南《中国经学史》：“碑文‘法旧不烦，备而不奢’八字，集中体现汉代经学实践理性精神——既坚守经典本义，又注重现实可行性，此即两汉经学得以深入制度肌理的根本原因。”
以上为【汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑】的辑评。