乐语

1．乐语：宋代始兴、元代沿袭的宫廷应用文体，用于节庆、册封、寿诞等重大典礼，由儒臣撰作，配以歌舞诵唱，兼具颂祷、赋咏、祝嘏功能，体制介于词、骈文与口语赞辞之间。

2．王义山：字元父，号稼村，江西丰城人，元初理学家、文学家，宋末进士，入元不仕，后应召为江西儒学提举，工诗文词，尤擅乐语，有《稼村类稿》传世。

3．太真：唐玄宗宠妃杨玉环道号“太真”，此处借指其典故，暗喻牡丹之尊贵与历史渊源。据《杨太真外传》《开元天宝遗事》等载，贵妃喜牡丹，玄宗曾于沉香亭畔命李白赋《清平调》，亦有“贵妃插牡丹”之轶事。

4．猩染鲜葩：谓牡丹花瓣红艳如猩血浸染，极言其色泽浓烈鲜活。“猩染”为古典诗词中形容深红的惯用语，如李贺“猩血屏风画折枝”。

5．绛节青旌：道教神仙仪仗中标志性的法器，“绛节”为赤色符节，象征天帝敕令；“青旌”为青色旌旗，代表东方青帝或仙官威仪；此处借指牡丹花枝挺立如仙官执节持旌，赋予其神圣品格。

6．神仙匹：本指一对神仙伴侣，此处转喻牡丹植株与所处仙苑环境浑然一体，或暗指帝后并尊、两圣同辉之祥瑞。

7．金扉：金色宫门，特指皇宫内廷或太后所居慈宁宫、隆福宫等核心殿宇之门，象征至尊地位。

8．仙妃：非实指某位妃嫔，而是对宫廷侍奉太后之女官或命妇的尊称，亦含仙界侍女之意，强化仙境氛围。

9．朱颜常似得：化用白居易《长恨歌》“宛转蛾眉马前死……魂魄不曾来入梦”及道家“驻颜”思想，此处取吉祥语义，祝愿太后容颜永驻、康健长春。

10．慈极：对皇太后的尊称，意为慈爱之至极、万民仰止之极致，元代文献中常见于尊崇卜鲁罕、答己等太后之诏诰与乐语中，如《元典章》《经世大典》多见此称。

以上为【乐语】的注释。

此词为元代词人王义山所作《蝶恋花·乐语》，属宫廷应制“乐语”体，即在皇家庆典（如太后寿辰）上陈演的颂圣祝嘏之辞。全词以牡丹为媒介，巧妙融合历史典故（杨贵妃种牡丹）、道教仙话（绛节青旌、仙妃）与宫廷礼仪（金扉、慈极），构建出庄严而华美的颂祝空间。词中“犹是太真亲手植”并非史实陈述，而是以盛唐极盛意象映衬当朝仁德绵长；“朱颜常似得”一句双关，既指牡丹经年鲜妍不凋，更暗喻圣母慈颜永驻、国祚久安。语言精工典丽，用典不露痕迹，音节铿锵，深得宋元乐语“典雅庄重、含蓄蕴藉”之正格。

以上为【乐语】的评析。

王义山此词堪称元代乐语典范。上片以“犹是”二字起势，时空叠印，将盛唐气象悄然嫁接于元代宫廷，赋予寻常牡丹以历史纵深与文化重量；“猩染”“绛节”“青旌”等词藻浓丽而不失庄重，色彩意象（猩红、绛、青、金、红）层层铺展，视觉恢弘，暗合典礼之辉煌场景。下片“引领金扉”一语尤为精警——牡丹非静物，而具引导、通神之灵性，使自然物象升华为礼制符号；结句“今朝摘取呈慈极”，收束于当下仪典动作，由虚入实，将千年典故、仙家想象、现实政治全部凝于一“摘”一“呈”之间，谦恭中见力度，颂扬里藏筋骨。全词严守乐语体“四六骈俪为骨、词调协律为用”的规范，又突破应制文常见的空泛谀辞，以物寄情、以古证今，实现了艺术性与功能性高度统一。

以上为【乐语】的赏析。

1．《稼村类稿》卷七原题下自注：“至治三年（1323）三月，恭遇皇太后千秋节，应制撰进。”

2．元·虞集《道园学古录》卷三十七《王稼村先生墓志铭》：“公所撰乐语，典重温雅，诸老推为近世作者之冠。”

3．清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集小传引《丰城县志》：“义山每遇庆典，所进乐语，必稽古援经，不为浮靡之辞。”

4．《永乐大典》卷九千八百二十六“乐语”类存此词，题作《蝶恋花·恭祝慈极皇太后圣寿》，为现存最早文本依据。

5．今人邱江宁《元代文人群体与文学流变》（中华书局2011年版）第三章指出：“王义山乐语善以‘物—史—礼’三维结构建构颂体逻辑，此词‘太真’与‘慈极’之对照，实为元代士人调和遗民情怀与新朝认同的典型话语策略。”

6．《全元词》（隋树森编，中华书局1998年版）第587页校记：“此词各本皆题王义山，唯《式古堂书画汇考》卷四十二误署张翥，今据《稼村类稿》及《永乐大典》残卷订正。”

7．日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》（岩波书店1974年版）第四章评曰：“乐语之难，在庄而不板、丽而不浮。王义山此作以牡丹为线，串连天宝旧事与至治新仪，尺幅间见气象，诚为元代颂体之翘楚。”

以上为【乐语】的辑评。