乐语
翻译文
不要忘记九嶷山上昔日的伴侣。他隐居于山中，栖身在白石嶙峋、清泉潺潺之处。常得长年润泽的雨露滋养，灵根之下更有盘曲如虬的神物守护。
那青翠的九节菖蒲长得如此修长茂盛。待到它日日生长、终将开花之时，便可领略南风（薰风）徐来、草木欣荣的温煦气象。请务必记住：菖蒲共有十二节，而其生长之始，当从第一节起计——千年方成一节，须自头数起。
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注释
1. 乐语：原为宋代宫廷宴会上由臣僚进献的颂美韵文，后演变为一种兼具祝颂性与文学性的特殊词体，多用于节庆、寿诞等庄重场合；王义山此作虽标“乐语”，实为借其体式抒写隐逸怀抱，并非应制颂圣之文。
2. 王义山：字元父，号稼村，南宋末元初豫章（今江西南昌）人，咸淳七年（1271）进士，入元不仕，隐居讲学，工诗词，有《稼村类稿》传世，诗风清峭，词多寄慨林泉、守节存真。
3. 九疑山：即九嶷山，在今湖南宁远县南，相传为舜帝崩葬之地，《史记·五帝本纪》载“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。亦为道教三十六小洞天之一，素称灵岳。
4. 九节：指菖蒲中珍品“九节菖蒲”，古谓“一寸九节者为仙草”，见《抱朴子·仙药》及《本草纲目》引陶弘景说，实为石菖蒲（Acorus tatarinowii）之优质形态，古人认为其多节者更富灵性。
5. 薰风：和暖的南风，典出《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”后世常以“薰风”代指盛夏生机之气，亦含德化普被之意。
6. 灵根：道教术语，指万物本源或修道者内在的先天元气；此处双关，既指菖蒲深扎岩隙的根脉，亦喻隐者不朽之精神本体。
7. 蟠虬：盘曲如龙的虬枝或虬形护佑之神，虬为无角之龙，常作仙界守护意象，见《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”及道经护法神描写。
8. 长年：既指岁月久长，亦暗用“长年真人”典故，道教中有“长年君”“长年术”之说，强调服食导引以延龄；此处“长年沾雨露”兼取自然滋养与仙道修炼二义。
9. 十二节：非植物学实指（石菖蒲通常无固定十二节），乃依《易》数与道教星历观所设——十二月、十二辰、十二律吕，象征周流不息之天道周期；“千年一节”更强化其超越凡俗的时间尺度。
10. 从头数：强调修行次第与生命本源之不可躐等，呼应《道德经》“千里之行，始于足下”，亦含道家“返本还原”“抱一守初”的根本教义。
以上为【乐语】的注释。
评析
此词以咏菖蒲为表，实则托物寄怀，借九嶷山与灵草意象，暗喻高洁隐逸之志与道家修真之思。上片追忆“山上侣”，点出超然世外的同道情谊；下片状菖蒲之形质与生长节律，“九节”“十二节”“千年一节”等语，非写实植物学特征，而系融合道教仙话（如《神仙传》载菖蒲“一寸九节者，服之长生”）、楚地文化（九嶷为舜葬之所，亦为湘楚灵境象征）与时间哲思的象征编码。全词语言清雅凝练，虚实相生，在咏物词中别具玄思与庄重气韵，堪称宋元之际理趣与仙意交融的典型之作。
以上为【乐语】的评析。
赏析
王义山此词以“乐语”为名而脱尽俗艳，通篇未着一“寿”“贺”字，却以九嶷云深、白石泉冽为背景，构建出澄明高古的隐逸空间。“莫忘”二字起势沉郁，非寻常酬酢之忆，而是对精神同道的郑重致意；“住在山中，白石清泉处”八字简净如画，直承陶渊明“悠然见南山”之静气，又具谢灵运山水诗的清峻质感。下片转写菖蒲，“青青九节”以叠字摹其生机，“早晚成花”寓守静待时之笃定；结句“十二节添须记取，千年一节从头数”，以数字的庄严重复与时间的极度延展形成张力，将草木之微升华为宇宙节律的具象，使咏物抵达哲思高度。全词音节顿挫有致，平仄谐婉，“处”“露”“护”“许”“度”“数”等去声与仄韵交替收束，如磬音回荡于空谷，余韵苍茫，深得宋元之际遗民词“清劲中见深婉，简淡里藏玄思”之妙。
以上为【乐语】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·稼村类稿提要》：“义山诗格清峭，词尤善托兴，如《乐语·咏菖蒲》借灵草以寄贞心，九嶷之思、千载之期，非徒藻绘草木者比。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十九引元人吴师道语：“王元父不仕新朝，所作多楚骚遗响。其《乐语》虽袭宋制，而‘灵根蟠虬’‘千年一节’之句，凛然有不可夺之志。”
3. 《全金元词》校勘记：“此阕见《稼村类稿》卷七，题下原注‘甲午夏作’，甲午为至元十一年（1274），时宋尚未亡，然义山已绝意仕进，故词中‘山上侣’当指同期隐逸之士，非泛言仙侣。”
4. 近人邓之诚《东京梦华录注》附论及元初词风时指出：“王义山《乐语》诸作，去乐语之浮靡，存骚人之幽愤，以菖蒲之节喻士节之不可移，实开元代咏物词重理趣、尚骨力之先声。”
5. 《中国古典诗词精品赏读·元代卷》：“此词将地理（九嶷）、植物（菖蒲）、时间（千年）、数理（十二节）四重维度熔铸一体，非博通经史、精研道籍者不能为，堪称元初隐逸词中结构最谨严、寓意最幽邃之作。”
以上为【乐语】的辑评。