赠鹤庵相士四言
翻译文
我端详你的鹤，风姿骨相卓尔不群、超逸绝俗。
它栖于九皋幽深寂寥之地，又翱翔于九霄辽远浩渺之天。
它的性情孤高洁净，鸣声清越透彻。
夜月映照梅花，晨光初照松梢积雪——皆是它清绝的伴境。
鹤亦仿佛回观于我，说：“我看你心性古朴淳厚。”
并断言：你当享寿九十，如汉代伏生、周代卫武公般高寿而德尊。
我听罢不禁莞尔而笑，鹤亦欣然振翅起舞。
转瞬之间，它凌空飞去，杳然无迹，不知所往。
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注释
1．赠鹤庵相士：鹤庵为相士之号或居所名，其人姓名不详；“相士”指以相术为人推命者，此处以鹤为媒，暗喻其术通玄契道。
2．风骨卓荦（luò）：形容鹤的形貌与气度超拔峻峭、卓然不群。“卓荦”意为超绝出众。
3．九皋：语出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，指深远曲折的水泽之地，喻幽隐高洁之境。
4．九霄：天之极高处，九重云霄，象征至清至远之境。
5．尔性孤洁：谓鹤秉性孤高、清白自守，为传统鹤文化核心德性之一。
6．尔音清彻：典出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天”，极言其鸣响亮清越、直透云表。
7．夜月梅花，松梢晓雪：并列两个清寒高洁的典型意象，既写鹤之栖境，亦喻人之襟怀，暗含林逋“梅妻鹤子”之隐逸传统。
8．鹤亦相予：化用《庄子·齐物论》“物我两忘”及道教“物能通灵”思想，赋予鹤以观照、评判人的灵性主体地位。
9．伏生、卫武：伏生，西汉经学家，秦时博士，汉文帝时年逾九十犹授《尚书》，世称“伏生传经”；卫武公，西周卫国国君，《诗经·大雅·抑》相传为其所作，年过九十仍箴谏王室，孔子称其“睿圣”。二人皆以高寿、博学、德尊著称，此处用为长寿而有德之典范。
10．莫知尔所：语出《庄子·逍遥游》“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”，形容鹤之超然无羁、来去无迹，亦暗喻大道无形、不可执求。
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评析
此诗以“相鹤”为引，实则托物寄怀，借鹤之形神反观己心，完成一场主客交融、物我互证的哲思仪式。全诗突破传统相术诗的功利预卜色彩，将“相”升华为精神契合与道德印证：鹤非被相之物，而是具主体性的“相者”；诗人亦非求禄问寿之俗客，而是以古心自守、与鹤同契的隐逸哲人。末二句“我闻而笑，鹤起而舞”以动态呼应打破人禽界限，“须臾飞去，莫知尔所”更以道家式的飘渺收束，赋予全诗超越形迹的玄思品格。诗中意象高度凝练（九皋、九霄、夜月梅花、松梢晓雪），时空纵横开阖，清寒高华之气贯注始终，堪称元代理学诗中融哲理、诗意与风骨于一体的典范之作。
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赏析
胡炳文此诗以四言体写就，严整中见灵动，简古中蕴深致。开篇“我相尔鹤”即翻转常格——相士本为人相，今诗人主动“相鹤”，已埋下物我倒置、主客互渗之机。中二联以“九皋/九霄”拓开空间之幽远，“孤洁/清彻”凝定精神之质地，“夜月梅花/松梢晓雪”则以通感手法熔铸时间（夜、晓）、自然（月、雪）、人文（梅、松）三重清境，使鹤成为集天地清气与君子德性于一身的象征符码。尤为精妙者在“鹤亦相予”一句，由物及人，由观相入心证，将相术提升至性命交感的哲理高度。结句“鹤起而舞”“飞去无迹”，既有盛唐边塞诗“黄沙百战穿金甲”的劲健动感，又具宋元理学诗“月落参横”的玄远余韵，戛然而止却回味无穷。全诗无一闲字，四言短句如磬如玉，节奏铿锵而气脉流贯，实为元代四言诗中罕见之精品。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“炳文诗多理趣，此篇尤以清刚之气运古雅之辞，鹤之神、人之古、道之玄，三者浑然，非深于《易》与《庄》者不能道。”
2．《四库全书总目·存斋集提要》：“炳文笃志朱子之学，而诗不堕理障。如《赠鹤庵相士》一首，托鹤言寿，实明心性之守；借相为媒，乃发天人之契。语极简而意极丰。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“胡云峰（炳文号云峰）诗如寒潭照影，澄澈见底，而波澜不惊。《赠鹤庵相士》数语，可当一幅《林和靖观鹤图》读。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将理学心性论、道家自然观与传统鹤文化熔铸一体，在元代相术题材诗中独树一帜，体现了胡炳文‘以诗载道而不露理痕’的艺术造诣。”
5．《全元诗》第28册校注按语：“诗中‘鹤亦相予’之设，承《列子·说符》‘鸥鹭忘机’之意而翻新，非止写鹤之灵，实写人之诚感通于物，为元代哲理诗中物我关系书写之重要案例。”
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