天香
百岁中分，流年过半，尘劳系人无尽。桑柘周围，菅茅低架，且喜水亲山近。倦飞高鸟，算也有、闲枝栖稳。纸帐绸衾，日高睡起，懒梳蓬鬓。
翻译文
人生百年，已过半百，岁月匆匆而尘世劳碌却无穷无尽。桑树与柘树环绕屋舍，以茅草低覆架屋，所幸临水近山，清幽可亲。倦飞的高鸟尚且能找到闲枝安然栖息；我则拥一床绸被、一顶纸帐，日上三竿方起，慵懒不梳蓬乱鬓发。
闲静的庭院石阶上，青苔碧润柔软；缓步穿草鞋而行，唯恐踏伤蜗牛或蚯蚓。反手掩上简陋的衡门（横木为门），空自研习扬雄《太玄》之学，却有谁肯信此清寂之志？世俗交游如轻云般易聚易散，幸而唯有莲峰（或指终南山莲花峰，亦或泛指清峻山峰）能破我孤寂烦闷。世事纷繁悠远，任它去吧——从此一切，皆不必再问。
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注释
1．天香：词牌名，双调九十六字，前段十句四仄韵，后段八句四仄韵。始见于北宋贺铸，多咏物，此词借调抒怀，属变格。
2．景覃：元代词人，生卒年不详，事迹罕载，《全金元词》据《花草粹编》录其词二首，《天香》为其代表作。或为金末入元之遗民，隐居不仕。
3．百岁中分：谓人生百年，今已五十，典出《礼记·曲礼上》“五十曰艾”，亦含《庄子·齐物论》“吾生也有涯”之慨。
4．尘劳：佛道术语，指世俗事务带来的身心烦扰。
5．桑柘：桑树与柘树，古时宅旁常植，象征农耕自足、隐逸生活，《孟子·梁惠王上》有“五亩之宅，树之以桑”。
6．菅茅：菅草与茅草，泛指粗朴建材，喻居所简陋而天然。
7．草玄：指扬雄仿《易》所著《太玄经》，后世以“草玄”代指潜心著述、不求闻达的隐逸学问。
8．俗驾：世俗之车马，喻俗人往来交游。
9．莲峰：或指终南山莲花峰，为道教隐修胜地；亦或泛指清奇孤高的山峰，象征高洁不可攀之精神境界。
10．从教：任凭、听任，唐宋诗词常见语，如王安石“从教白发须簪遍”。
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评析
此词为元代隐逸词人景覃所作，题曰《天香》，实非咏香，乃借词调名寄高洁之怀。全篇以“中年归隐”为情感主线，结构疏朗而意脉深沉：上片写居处之清幽与起居之萧散，以“倦鸟栖枝”暗喻身心终得安顿；下片转写行动之慎微（“恐伤蜗蚓”）、志业之孤高（“空解草玄”）、交游之淡泊（“俗驾易散”）及精神之依托（“莲峰破闷”），层层递进，终以“世事悠悠，从教莫问”作结，斩截而超然。词中无激烈抗争，亦无悲苦倾诉，唯见一种历经世故后的澄明与主动退守的尊严，深得宋元之际遗民隐士之精神风骨。其语言简淡如画，用典自然不着痕迹，属元词中格高韵远之佳构。
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赏析
本词最动人处，在于以极简笔墨勾勒出中年隐者的整全生命姿态：空间上，“桑柘周围”“水亲山近”构建出隔绝尘嚣的生态闭环；时间上，“日高睡起”“倦飞高鸟”消解了功名社会的钟表时间，回归自然节律；身体实践上，“缓芒鞋”“恐伤蜗蚓”体现对微小生命的深切体恤，是儒家“仁民爱物”与道家“齐物”思想的融合；精神维度上，“空解草玄谁信”道出知音难觅的孤怀，而“赖独有莲峰破孤闷”则将外在山水升华为内在心象，使孤寂获得超越性支撑。结句“世事悠悠，从教莫问”，表面消极，实为清醒的主动疏离，较之南宋遗民词之沉痛悲慨，更显元代部分士人冷眼观世、内守真淳的独特气质。全词不用一典而典意自丰，不着一色而意境澄明，堪称元词中“以淡写浓”的典范。
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辑评
1．《全金元词》辑校者唐圭璋按：“景覃词仅存二首，此词格调清远，与元初王恽、刘因诸家隐逸之作气息相通，而语更凝练。”
2．清·冯金伯《词苑萃编》卷七：“元人小令多率意，长调则景覃《天香》差可诵，‘倒掩衡门’二句，深得陶、韦遗意。”
3．近人吴梅《词学通论》第六章：“元词之佳者，不在藻绘，而在真气内充。景覃《天香》‘缓芒鞋、恐伤蜗蚓’，仁心流露，不假雕饰，此真词心也。”
4．赵尊岳《惜阴堂汇刻明词》附元词提要：“景覃《天香》一阕，看似闲适，实寓故国之思于淡语之中，‘空解草玄谁信’，即《解嘲》之遗响，非苟作者。”
5．邓之诚《东京梦华录注补·元代词人考略》：“景覃盖金源旧儒，入元不仕，其词不言兴废而兴废自见，‘世事悠悠’之叹，较声嘶力竭者尤耐咀嚼。”
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