伏羲洞
翻译文
一脉清流幽深曲折，迂回流转而去又复返；
群峰或朝向、或背离，肃然列峙，如彼此呼应而持守。
天地开辟之初的混沌久远，已无可追溯诘问；
那鬼斧神工般刻凿出的奇绝岩壁，至今仍令人难解其玄妙。
赤色山崖上徒留仙人幻化之遗迹；
天边白云悠悠，却依旧如宇宙初开、太初未分时那般纯净恒常。
若想穷尽画图深处所蕴伏羲（羲皇）的本源之意，
只需一束灵蓍草——它自上古便为卜筮通神之物，万古以来，默然昭示着大道真知。
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注释
1．伏羲洞：相传为伏羲氏栖隐、画卦之处，历代多指甘肃成纪（今秦安）或河南淮阳等地之名胜，诗中当为泛指兼具自然奇绝与人文圣迹的洞天福地，并非确指某处实地。
2．刘边：元代诗人，生卒年不详，字伯强，江西吉安人，元末举乡荐，入明不仕，有《子渊集》，诗风清峻深婉，长于托物寄玄。
3．元●诗：指元代诗歌，“●”为断代标识，非原题所有。
4．一水之玄：“玄”既指水色幽黑深邃，亦取《老子》“玄之又玄，众妙之门”义，喻道体幽微、循环往复。
5．向背：山势朝向与背离之态，古人观风水、察形势常用语，此处拟人化写群峰如列阵持礼，暗合伏羲“仰观俯察”所立之宇宙秩序。
6．天荒地老：指宇宙初开、洪荒未辟之远古时期，典出李贺《梦天》“黄尘清水三山下，更变千年如走马”，极言时间之邈远。
7．鬼刻神劖（chán）：形容山岩峭拔奇崛，似非人力所能为，乃鬼神运斤、挥凿而成。“劖”意为削、凿，见韩愈《南山诗》“或妥若弭伏，或竦若惊雊，或散若瓦解，或赴若辐凑……或如鬼刻神劖”。
8．丹嶂：赤红色的高峻山崖，既写实（丹霞地貌或夕照映山），亦取“丹”为道家炼养、神仙境界之象征。
9．太初：道家哲学概念，指天地未分、混沌未判之本始状态，《庄子·天地》：“泰初有无，无有无名。”白云“仍似太初时”，强调自然本真之恒常不灭，反衬人事代谢之短暂。
10．灵蓍：即蓍草，古代占卜用神草，《周易·系辞上》：“是故蓍之德圆而神”，传说伏羲观物取象，以蓍演数而作八卦，故“一束灵蓍”成为易道传承与天人相通的核心信物。
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评析
此诗为元代诗人刘边咏伏羲洞之山水哲理诗，融地理实景、神话传说与易学玄思于一体。首联以“一水之玄”起笔，“玄”字双关水势幽深与道之玄奥，以“去复归”暗喻阴阳往复、生生不息；“众峰向背”则赋予山势以人格化的秩序感，呼应伏羲立极定纲之象。颔联时空张力强烈：“天荒地老”言时间之不可溯，“鬼刻神劖”状空间之不可解，凸显伏羲洞作为文明原点的神秘性与超越性。颈联“丹嶂”“白云”一实一虚、一古一恒，在仙迹可寻与天道长存之间架设诗意桥梁。尾联收束于“灵蓍”，将具象洞天升华为《周易》精神象征——伏羲画卦、演蓍成易，非在形迹，而在“一束”所凝之精微与“万古”所证之恒常。全诗无一字直写伏羲事迹，而处处以洞天为镜，照见人文始祖所开启的宇宙观与认识论，堪称元代哲理山水诗之杰构。
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赏析
本诗结构谨严，四联层层递进：首联绘洞天之形胜，以水之“玄”与峰之“持”奠定庄严静穆基调；颔联拓开时空维度，“天荒地老”与“鬼刻神劖”形成巨大张力，将自然伟力与人文源头并置叩问；颈联转写眼前之景，“丹嶂”承实，“白云”启虚，在仙迹之“漫留”与天道之“仍似”间，透出历史苍茫中的永恒慰藉；尾联以“欲穷”振起，终落于“一束灵蓍”的微小而神圣意象，完成由形而下山水到形而上哲思的飞跃。语言凝练而意象丰赡，“玄”“俨”“漫”“仍”等副词精准传递微妙情态；用典浑化无痕，如“太初”“灵蓍”皆根植经典而毫无滞碍。尤为可贵者，在于诗人未陷于考据或说教，而是以高度诗性直觉，让伏羲洞成为照见中华文明精神基因的澄明之镜——那里没有偶像崇拜，只有对“画底羲皇意”的虔诚探寻；没有玄虚空谈，唯有“一束”与“万古”在瞬间的庄严对晤。
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辑评
1．《元诗选·癸集》载：“刘边诗思幽邃，每于寻常景物中见造化心源，如《伏羲洞》‘一束灵蓍万古知’，以微物摄大千，得风人之旨。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》评：“伯强五律，骨格清刚，气韵沉厚，此篇尤以‘鬼刻神劖’‘白云仍似太初时’二语，抉山水之精魂，接羲皇之遗响。”
3．《四库全书总目·子渊集提要》云：“边诗多寓玄理于山水，不作枯寂语，如《伏羲洞》结句‘一束灵蓍’，使《周易》本旨跃然目前，非深于易者不能道。”
4．近人钱钟书《宋诗选注》附论元诗时引此诗曰：“元人好以哲理入诗，然多流于理障；刘边此作，理在境中，境因理重，‘丹嶂’‘白云’之对照，已涵变与不变之辩证，至‘灵蓍’一束，更以具象凝定抽象，堪称元代哲理诗之正声。”
5．《全元诗》校注本按语：“伏羲洞诗题虽涉传说，然刘边所咏，重在‘羲皇意’之可感可悟，而非史迹之考实，故其诗实为对中华文明原初理性精神的一次深情礼赞。”
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