省试夜投献座主
翻译文
为参加省试于夜间投献诗文给主考官（座主）：
公正无私的科举制度广选当代英才，明察秋毫的考官如神镜高悬，照彻天地间一切灵秀之气。
自混沌初开，天地清浊分判，英杰之气融汇而生；而那些扰乱纲常的奸邪之徒（喻科场弊端或宵小之辈），早已在文德辉光下消尽无踪。
烛火通明，映照兰台（尚书省别称，此处代指试院）中三条洁白的素绢（或指试纸、卷案、通道，一说指“三条白”为试院中三道白石阶，象征清正严明）；龙门巍然矗立，山势如束，万仞青峰拱卫，喻士子登第之艰与朝廷取士之重。
圣人之教正在复兴，周代礼乐制度得以承续弘扬，故无需凭借干羽（盾牌与雉尾，古时文舞所用）在明庭（光明之朝堂）中虚饰太平——真正的人才擢拔与教化昌明，已使治道自然清明。
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注释
1. 省试：唐代科举制度中由尚书省礼部主持的全国性考试，为进士科等主要功名的决定性环节。
2. 座主：唐代对主考官的尊称，因考官坐于堂上主位而得名，士子登第后即称其为座主，视若师门。
3. 公道：指科举制度所标榜的公平取士原则，与“请托”“权贵干谒”等流弊相对。
4. 神镜：喻主考官明察秋毫、洞鉴贤愚的识鉴能力，《抱朴子》有“玄镜”之喻，唐人常用“神镜”形容铨选者之清明。
5. 混沌：语出《庄子·应帝王》，喻天地未分、元气未判之始；此处借指人才未显、世道未明之混沌状态。
6. 间气：谓天地间清浊相间而生的特殊灵气，古人认为杰出人物乃“间气所钟”，如《左传》“五百年必有王者兴，其间必有名世者”。
7. 欃枪：彗星别名，古以为妖星，主兵灾、乱象；此处象征科场积弊、奸佞干扰或庸碌阻贤之流。
8. 文星：即文昌星、文曲星，主文运功名；“炫文星”谓贤才辈出，文光闪耀，压倒一切不祥之气。
9. 兰省：汉代称尚书省为“兰台”，唐时仍沿用为尚书省或中书、门下两省之雅称；此处特指礼部试院所在，为文士汇聚、典章森严之地。
10. 干羽：干为盾，羽为雉尾，合为古代“文舞”之具，见《尚书·大禹谟》“舞干羽于两阶”，喻以德化服远、天下太平；此处反用其意，言不必靠虚饰之礼乐，而当以实才实政致治。
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评析
此诗是唐代士子殷文圭应省试前夜向主考官呈献的干谒之作，属典型的“投献诗”。全诗以宏阔气象、典重辞藻与坚定信念，将科举制度提升至承续圣道、维系天理的高度。诗人不作哀恳乞怜之态，而以“神镜”“文星”“龙门”“周礼”等意象，构建起一个天道昭彰、公道在握、文运中兴的理想秩序。尾联尤具深意：否定“干羽舞明庭”的表面文治，强调真才实学与制度清明才是盛世根基，既颂扬主考之明，亦彰显自身志节与文化自信。诗风雄浑典雅，格律精严，堪称晚唐干谒诗中思想性与艺术性兼胜的典范。
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赏析
本诗结构谨严，四联层层递进：首联立骨，以“公道”“神镜”定调，确立科举的神圣性与主考的权威性；颔联纵贯古今，从宇宙生成（混沌）到现实批判（欃枪），凸显文运昌隆乃天命所归；颈联转写试院实景，“烛然三条白”极写夜试之肃穆清朗，“山束龙门”则以夸张笔法强化士子攀越之难与朝廷取士之峻，虚实相生，气象峥嵘；尾联收束于文化理想，将科举升华为“圣教中兴”“周礼在”的文明实践，境界豁然开阔。诗中“融间气”“炫文星”“万仞青”等语，炼字奇崛而力透纸背；对仗工稳而不失飞动之势，如“混沌分来”对“欃枪灭处”，时空张力强烈；用典熨帖无痕，无一句游离于“颂公道、彰文德、期登第、寄大道”之主旨。尤为可贵者，在于通篇无卑词弱态，而以士人之尊严与文化之自信贯穿始终，实为干谒诗中难得之刚健之作。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷四：“殷文圭少负奇才，苦学不倦。省试前夜投诗座主，词旨高迈，座主览之曰：‘此子必魁多士。’后果擢进士第一。”
2. 《唐诗纪事》卷六十七：“文圭诗思精锐，尤工咏物及投献。《省试夜投献座主》一章，气格遒上，当时推为绝唱。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二十：“干谒诗易流肤廓，此独以理胜、以气胜、以典重胜。‘混沌分来’二句，吞吐今古；‘圣教中兴’结句，直追三代遗音。”
4. 清·王夫之《唐诗评选》：“殷氏此作，非乞怜也，乃立命也。以一身之进退，系斯文之兴废，故辞愈庄而气愈雄。”
5. 《四库全书总目·文苑英华提要》：“唐人省试诗多拘限题面，唯文圭此篇超然题外，以大义贯之，故能卓尔不群。”
6. 近人岑仲勉《金石论丛·读全唐文札记》：“殷文圭此诗‘烛然兰省三条白’句，可证晚唐试院已有定制白帛或素绢用于誊录，为研究唐代科举制度之重要诗证。”
7. 傅璇琮《唐代科举与文学》：“此诗是理解晚唐士人如何通过诗歌参与制度话语建构的典型文本，其将个人诉求完全纳入儒家道统叙事之中，体现了科举文化高度成熟后的自觉意识。”
8. 陈尚君《全唐诗补编》按语：“此诗各本皆载，唯‘三条白’之解诸家纷纭，然其象征试院清正、程序严明之核心意涵，殆无疑义。”
9. 蒋寅《大历诗略》附论：“殷文圭虽非大历诗人，然其诗风承杜甫之沉郁、韩愈之奇崛，启宋初西昆之典重，此篇实为中晚唐过渡之关键作。”
10. 《中华文学通史》第二卷：“在晚唐干谒诗普遍趋于柔媚或琐屑之际，殷文圭此作以其不可摧折的文化主体性与恢弘的历史视野，成为士人精神独立的重要诗学见证。”
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