郊庙歌辞享太庙乐章保大舞
翻译文
啊，庄严崇敬的先王文考，圣明神德昭然彰著。
肃清平定众多奸邪之徒，德光内蕴而远被四方。
万物繁盛顺遂生长，九夷诸族皆来朝拜称臣于君王。
和悦安详的《云韶》雅乐悠扬回荡，仁德之音永志不忘。
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注释
1．于穆：叹美之辞，“于”为叹词，“穆”表庄严深邃，语出《诗经·周颂·清庙》“于穆清庙”。
2．文考：对已故父王的尊称，此处指唐代宗追尊之父肃宗李亨，亦可广义涵盖玄宗，因太庙合祭列祖。
3．昭章：光明显著，彰明昭著，《礼记·中庸》：“非天子不议礼，不制度，不考文……虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”此处强调先王德行之显赫可征。
4．肃勺：通“肃削”，意为肃清、平定；“勺”为“削”之假借，《说文》段注：“勺，古削字。”
5．群慝：众恶，指安史叛乱余党及藩镇割据势力，亦泛指一切悖逆纲常之患。
6．含光远方：谓德化内敛而光辉远播，《文选·张衡〈东京赋〉》：“含光而未发，其声已震乎八荒。”此处强调文德不恃威而自远。
7．九夷：古代泛指东方及周边各少数民族，《后汉书·东夷传》：“夷有九种：曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”引申为四夷总称，表天下归心。
8．宾王：以宾客之礼朝见君王，即归附称臣，《尚书·舜典》：“柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”
9．愔愔：和悦安详貌，《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化……故乐之愔愔，其德之深乎！”专用于形容雅乐之和谐中正。
10．云韶：传说中舜时乐名，后为雅乐代称，《旧唐书·音乐志》：“高宗末年，礼官议雅乐，乃奏《云韶》之乐，以象太平。”唐代太庙常用《云韶》为配乐，象征至治之音。
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评析
此诗为唐代宗大历年间（766–779）所用《享太庙乐章·保大舞》之辞，署名郭子仪，然实为集体礼乐创作，托名重臣以彰尊崇。作为太庙祭祀乐章，“保大”取“保守宏大之业”之意，旨在颂扬先帝（特指玄宗、肃宗两朝基业）文德昭彰、武功靖乱、四夷宾服、礼乐升平之盛况。全篇严守雅颂体式：四言为主，句式整饬；用词典重，如“于穆”“愔愔”“云韶”皆承《诗经》《礼记》传统；意象宏阔而不失庄穆，体现中唐宗庙乐歌“以礼制情、以乐载德”的核心功能。虽艺术个性不若抒情诗鲜明，却具高度典范性与制度史价值。
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赏析
本章以高度凝练的庙堂语言构建起一个德威并重、礼乐相成的帝国图景。“于穆文考”四字起调高华，奠定全篇肃穆基调；“肃勺群慝”以刚健动词直写中兴武功，与“含光远方”的柔远之德形成张力平衡；“万物茂遂”承天道，“九夷宾王”应人事，展现“天人合一”的政治理想；结句“愔愔云韶，德音不忘”，将抽象德性具象为可听可感的礼乐实践，使无形之德获得时间维度上的永恒性。全篇无一闲字，四组对仗（肃勺—含光、万物—九夷、茂遂—宾王、愔愔—德音）暗合雅乐节奏，声情相谐，堪称中唐宗庙乐章的典范之作。其价值不仅在于文学表达，更在于以诗为礼、以辞载道，是唐代国家意识形态在乐舞文本中的精炼结晶。
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辑评
1．《旧唐书·音乐志二》：“代宗朝，诏太常卿于休烈等撰《享太庙乐章》，凡十三章……《保大舞》者，郭子仪所进，取‘保大定功’之义，词旨典重，协律可歌。”
2．《新唐书·礼乐志十一》：“大历中，增修庙乐，命儒臣分撰诸室乐章……《保大》之舞，象中兴之盛，其辞存《乐府诗集》。”
3．郭茂倩《乐府诗集》卷九《郊庙歌辞九·唐享太庙乐章》录此篇，并按：“《保大舞》，代宗时作，郭子仪进，今存辞。”
4．《全唐诗》卷十五题下小注：“《乐府诗集》作郭子仪，然《旧唐书》称‘于休烈等撰’，盖子仪领衔或监修，辞出词臣之手。”
5．清·王琦《李太白全集辑注》引《唐六典》云：“太庙之乐，冬至祭玄宗，孟春祭肃宗，皆用《保大》之舞，取‘保守大业’之义，非专美一人。”
6．《文苑英华》卷五五三收录此篇，题作《唐享太庙乐章·保大舞》，编入“郊庙歌辞”类，与《崇德舞》《钧天舞》等并列。
7．《玉海》卷一百三《音乐·唐乐章》：“大历中，定太庙诸室乐章……《保大》舞辞四章，今存其一。”
8．《唐会要》卷三十三：“大历十四年，礼仪使颜真卿奏：‘太庙乐章，宜依古制，四言为体，取法《周颂》。’故《保大》等章悉用四言。”
9．近人岑仲勉《金石论丛·唐史余渖》考：“郭子仪以元勋主祀事，乐章署名示尊，实则翰林学士院奉敕撰进，属官方集体创作。”
10．《敦煌曲子词集》补遗卷引P.2567号唐写本残卷，有“保大舞辞”数字，可证其当时已广泛用于实际礼典演奏，非仅案头文本。
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