归山歌
出门事行役，驱车循江屺。悄悄怀忧忡，行行复且止。
王路本清夷，何不如底矢。山青虎豹横，水赤蛟龙起。
况复曾燃照海犀，况复曾撄伏莽猊。故园烟树年来杳，天际风尘望欲低。
短剑漫逐风烟去，天路漫漫难解语。昔年恩重薄丘山，一旦身轻但雏鼠。
雏鼠沾沾何足论，冥鸿矫矫羽初骞。青鸟禾香堪共啄，玄蝉露洁可分餐。
归来乎，归来乎吾粤，微风渐渐起芜蕨。天上晴光彻夜开，浮云吹尽悬孤月。
孤月仍来照索居，芳菲华露满阶除。欲知圣代无穷谷，时有春风到草庐。
翻译文
走出家门，为公务奔走服役，驱车沿江岸行进。内心悄然忧思深重，一路行来又屡屡停驻。
王朝大道本应清平坦荡，为何竟不如箭矢般直捷通畅？山色虽青，却有虎豹横行；江水本赤，更见蛟龙腾起。
何况我曾点燃照海犀角以驱邪避灾，何况我曾冒死直面伏于草莽中的猛猊！故乡云烟缭绕的林木，年来早已杳然难觅；天边风沙尘雾弥漫，远望愈显低沉压抑。
短剑徒然随风烟飘逝而去，通往天阙的仕途漫长幽渺，满腹心事竟无人可诉、无处可解。昔日君恩厚重，我自感如丘山般难以报答；而今一身轻如雏鼠，顿失依托与分量。
雏鼠之态沾沾自喜，何足挂齿？反观那高飞的冥鸿，振翅初举，矫健凌云。青鸟衔来禾香，可与我同啄共食；玄蝉饮露清洁，亦可与我分餐共享。
归来吧，归来吧，我的岭南故土！微风徐徐吹拂，荒芜阶前蕨草悄然萌生。天上晴光彻夜朗照，浮云尽散，唯悬一轮孤月。
孤月依旧悄然移来，映照我寂寥独居之所；芬芳清露浸润满阶，遍洒庭除。若要知晓圣明时代那无穷无尽的仁泽厚德，且看——时时自有春风，悄然吹入这简朴的草庐之中。
以上为【归山歌】的翻译。
注释
1．江屺：江岸高丘。屺，无草木的山丘。《尔雅·释山》：“山有穴为岫，无草木为屺。”此处指沿江高岸，暗示行役路途之崎岖孤寂。
2．王路本清夷：王道本应清平安宁。王路，即王道，儒家理想的政治秩序；清夷，清平安宁。语出《诗经·大雅·常武》“王犹允塞，徐方既来”，郑玄笺：“王道清平。”
3．底矢：至矢，谓直如箭矢。底，通“至”，极致、究竟义。《说文》：“底，止也。”此处喻王道本应如箭矢般正直通达，反衬现实之迂曲艰险。
4．照海犀：即“照海燃犀”，典出《晋书·温峤传》：温峤至牛渚矶，水深不可测，燃犀角照之，见水下多奇形异物。后喻洞察幽微、破除迷障，亦含冒险犯难之意。
5．撄伏莽猊：撄，触犯、冒犯；伏莽，藏于草莽中的盗寇或猛兽，语出《尚书·周官》“蓄疑败谋，怠忽荒政，不学墙面，莅事惟烦”，后引申为潜伏之患；猊，狻猊，传说中猛兽，形似狮，常喻凶险权势或政敌。
6．雏鼠：幼小之鼠，喻自身在朝堂中位卑力薄、无所依凭之状，与前文“恩重薄丘山”形成巨大反差，凸显政治身份的骤然失落。
7．冥鸿：高飞于幽远天空的大雁，典出《庄子·天地》“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外”，后世诗文中多喻超然世外、志向高远之士。
8．青鸟：神话中西王母信使，亦泛指祥瑞之鸟；“禾香”暗用《诗经·豳风·七月》“十月纳禾稼”，喻丰年清和之境，此处言归隐后与自然共生之乐。
9．玄蝉：黑色之蝉，古人以为饮露高洁，《荀子·大略》：“饮而不食者，蝉也。”露洁，化用《韩诗外传》“君子洁如蝉”，喻品性清修、不染尘俗。
10．草庐：简陋茅屋，非仅居所，实为士人精神家园的象征，承陶渊明“结庐在人境”、诸葛亮“苟全性命于乱世”之传统，寄寓守道不阿、安贫乐道之志节。
以上为【归山歌】的注释。
评析
此诗为明代岭南诗人梁元柱辞官归隐后所作，以“归山”为题，实则非仅地理之归，更是精神之返本、价值之重置。全诗以强烈对比结构展开：出仕之困厄（“王路本清夷，何不如底矢”之诘问）、危局之险恶（“山青虎豹横，水赤蛟龙起”之象征）、功业之幻灭（“曾燃照海犀”“曾撄伏莽猊”之壮烈终成空）与归隐之澄明（“微风渐渐起芜蕨”“孤月仍来照索居”之静美）层层对照。末段“时有春风到草庐”尤为点睛，将儒家“圣代仁政”的理想具象为可感可触的自然恩泽，既消解了政治失意的悲慨，又升华出士人安贫乐道、与道同体的生命境界。诗中意象密集而富张力，“冥鸿”“青鸟”“玄蝉”等典故化用不着痕迹，喻指高洁自守之志；“孤月”“华露”“春风吹庐”则构建出清空幽远的岭南山水—人文意境，体现晚明粤诗由刚健入冲淡、由外驰转向内省的重要转向。
以上为【归山歌】的评析。
赏析
《归山歌》以骚体杂言为形，兼融汉魏风骨与盛唐气象，复具晚明岭南诗特有的清刚与蕴藉。开篇“出门事行役”四句，以短促节奏与叠字“悄悄”“行行”摹写内心焦灼与步履踟蹰，声情并茂。中段连用两组“况复曾……”排比，以昔日勇毅反衬今日虚无，张力陡增；“短剑漫逐风烟去”一句，“漫”字千钧，道尽功名如烟、壮志委尘之苍凉。转笔“雏鼠”与“冥鸿”对举，非贬己而扬彼，实乃生命阶段的自觉跃升——从庙堂附庸到天地独往。最见匠心者在结尾：不直写欢欣，而以“微风起芜蕨”“浮云吹尽悬孤月”的细微物象，传递出久羁得释的呼吸感；“孤月照索居”本易流于凄清，然接以“芳菲华露满阶除”，清寒中沁出温润生机；终以“春风到草庐”作结，将抽象的“圣代”具象为可触可感的自然恩惠，既合儒家“仁者与天地万物为一体”之旨，又具岭南湿润气候与人文温情的独特质感。全诗无一句直抒“归隐之乐”，而乐在景中、在露中、在风中、在月光里，是谓“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“梁伯龙（元柱字伯龙）诗，初学杜陵之沉郁，晚得陶、谢之冲澹。《归山歌》一章，出入楚骚，而气格高骞，绝无南音软媚之习，岭表诗坛，实开先声。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“元柱以万历三十八年进士，历官吏科给事中，风节凛然。及忤魏珰去国，归筑草庐于番禺白云山麓，此歌盖其解组后作。语虽慷慨，而意主和平，所谓‘发乎情，止乎礼义’者也。”
3．民国·汪宗衍《广东诗粹序》：“明季粤人诗，多尚气骨。梁伯龙《归山歌》，以‘虎豹’‘蛟龙’喻时艰，以‘冥鸿’‘玄蝉’自况节概，末言‘春风到草庐’，不怨不怒，深得三百篇遗意。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗结构谨严，由‘出’而‘止’，由‘忧’而‘悟’，由‘失’而‘得’，完成一完整的精神还乡历程。‘孤月’‘华露’‘春风’诸意象，皆非泛设，实乃岭南地理气候与士人心理结构双重凝定之结晶。”
5．今·张维慎《明代岭南文学研究》：“梁元柱此作，标志明代粤诗由早期摹拟台阁体向本土化、个性化表达的关键转折。其将中原经典意象（如冥鸿、青鸟）与岭南风物（芜蕨、草庐、晴光夜开）自然熔铸，为清代黎简、陈恭尹诸家导夫先路。”
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