观舞篇
春宵曲宴通兰房，亭亭玉树生夜光。
绣幕遮风银烛定，纷纷妓乐俱成行。
中有燕姬善楚舞，当场可以掌中举。
翩跹喜曳鲛人绡，柔弱才胜翡翠羽。
应节依歌不自持，疾徐宛转能擅奇。
明珠盘里相错落，惊鸿天外来差池。
徊翔素腕飞香雪，虚空屡顿凌波袜。
五尺芙渠摇绿波，一片轻云荡明月。
羞称十五嫁王昌，登墙三载曾窥宋。
漫将长袖拂芳尘，自是行云行雨身。
恍惚高唐梦中见，敢云平视甄夫人。
翻译文
春夜设宴，曲乐悠扬，通达幽雅的兰房；亭亭玉立的舞者如玉树临风，在夜色中焕发出莹润光华。
锦绣帷幕低垂，遮住轻风，银烛静燃而光焰稳定；众多乐伎与舞女井然列队，次第成行。
其中一位燕地女子最擅楚地之舞，身姿轻盈，竟能于掌中托举而起。
她翩跹回旋，喜曳着鲛人织就的薄绡衣裙；体态柔婉，纤弱之质反胜翡翠羽饰之轻盈。
舞步应着节拍、随和歌声，情不自禁，收放疾徐之间宛转自如，独擅奇绝之妙。
恰似明珠在玉盘中错落滚动，又如惊飞的鸿雁自天外倏忽掠至，行列微乱而更显灵动。
她盘旋飞翔，素白手腕挥洒如飞雪；凌波微步屡次在虚空顿挫，足下似踏水而行。
五尺高的荷花（喻舞者身姿）在绿波中轻轻摇曳；一片轻云飘过，荡漾着皎洁明月。
她微蹙眉峰，缓缓流眄，眸中似有无限情意；步摇与条脱（臂钏）相击，断续清鸣，叮咚作响。
公子们所歌咏的，唯有“燕燕”之名；佳人们彼此私语，只以“卿卿”相称。
舞毕，她低首徘徊，整饰金凤冠饰；娇矜自持，顾影自怜，反嫌头钗沉重。
羞言十五岁即嫁与王昌（典出《河中之水歌》，喻早婚贵婿）；却曾登墙三年，暗慕宋玉（典出《登徒子好色赋》“东家之子”故事，此化用“登墙窥宋”表倾慕才俊）。
且任长袖拂去芳尘，并不以凡俗为拘——本是行云行雨之身（喻神女、仙姿），非尘世所能羁縻。
恍惚间令人如入高唐之梦（宋玉《高唐赋》中楚襄王梦遇巫山神女）；岂敢妄言可平视甄夫人（曹植《洛神赋》所写宓妃，即甄后化身，象征至美不可亵近）？
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注释
1．兰房：芳香雅洁之居室，多指女子闺房，亦泛指高雅宴集之所。《文选·古诗十九首》：“被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲，弦急知柱促。驰情整巾带，沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。”李善注：“兰房，香闺也。”
2．亭亭玉树：语出《世说新语·容止》：“毛曾与夏侯玄共坐，时人谓‘蒹葭倚玉树’。”后以“玉树”喻风度潇洒或姿容秀美之人，此处双关舞者体态与光华。
3．燕姬：燕地女子，古称北方佳丽，常与“赵女”“越女”并举，代表不同地域舞蹈风格。《古诗十九首》：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”
4．楚舞：楚地舞蹈，以腰肢柔曼、节奏跌宕著称，《史记·留侯世家》载戚夫人“善为楚舞”，可见其流行。
5．鲛人绡：传说中鲛人所织轻纱，薄如雾霭，曹植《洛神赋》有“曳雾绡之轻裾”。
6．明珠盘：典出《汉书·外戚传》孝武李夫人“妙丽善舞……每奏一曲，辄赐明珠一斗”，后演为“明珠掌上舞”意象，亦见于《玉台新咏》载萧纲《乌栖曲》：“芙蓉作船丝作篷，琉璃为岸玉为宫。谁家女儿来歌舞，明珠掌上舞春风。”
7．惊鸿：曹植《洛神赋》：“翩若惊鸿，婉若游龙。”喻女子体态轻捷优美。
8．凌波袜：曹植《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘。”指轻盈如踏水而行的舞步。
9．步摇：附有垂珠、随步摇曳的发饰；条脱：臂钏，多为金银或玉石制成，见于《西京杂记》载赵飞燕姊妹事。
10．高唐梦、甄夫人：均出自宋玉《高唐赋》《神女赋》及曹植《洛神赋》系统。“高唐梦”指楚襄王梦遇巫山神女；“甄夫人”即魏文帝曹丕之妻甄氏，曹植《感鄄赋》（后改《洛神赋》）托名宓妃以寄思慕，遂成古典文学中神圣女性美的最高范式。
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评析
此诗为明代中期吴中诗人张元凯所作《观舞篇》，属典型的拟古乐府题，承六朝至初盛唐“舞赋”传统而别开新境。全诗以浓丽笔墨铺写一场春夜燕姬独舞，不单摹其形貌技艺，更层层递进，由外而内、由技而神，最终升华为对理想化女性美与艺术境界的礼赞。诗中融汇楚辞意象（高唐、行云行雨）、汉魏典故（王昌、宋玉）、六朝修辞（明珠盘、惊鸿）、盛唐气象（玉树、明月、芙蕖），而语言精工密丽，音节浏亮，句式参差中见严整，堪称明代七言古诗中舞描写之巅峰之作。尤为可贵者，在于诗人未止于感官炫示，而以“羞称十五嫁王昌”“登墙三载曾窥宋”等悖论式自述，赋予舞者主体意识与精神渴求；结句“恍惚高唐梦中见，敢云平视甄夫人”，更以谦抑口吻反衬其超凡绝俗，将舞蹈升华为通神之仪、审美之极。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：前八句为场景铺垫与群像烘托（“春宵”“兰房”“绣幕”“银烛”“妓乐成行”），第九句“中有燕姬”陡然聚焦，开启主体描写；继以“掌中举”“鲛人绡”“翡翠羽”三组意象极写其轻；再以“应节依歌”“明珠盘”“惊鸿天外”状其律动之奇；复借“素腕飞香雪”“凌波袜”“芙蕖摇绿波”“轻云荡明月”四重空间意象拓展舞之维度；而后转入神情刻画（“颦容慢睇”）、声效点染（“步摇条脱”）、身份隐喻（“燕燕”“卿卿”）；舞罢收束处，“整金凤”“嫌钗重”写其矜贵自持，“羞称王昌”“登墙窥宋”则翻转传统叙事，赋予舞者以主动的情感意志与文化自觉；结尾“行云行雨”“高唐梦”“平视甄夫人”三叠升华，将肉身之舞引向神话之域、哲学之思——所谓“舞者，天地之心也”（《乐记》），在此得淋漓呈现。诗中密集用典而不见堆垛，意象繁复而不失清空，色彩（银烛、明珠、绿波、明月）、声音（断续鸣）、触感（柔弱、轻云）、动态（徊翔、顿挫、摇曳、荡漾）多维交响，实为明代诗歌中罕见的艺术综合典范。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“张元凯，字左虞，吴县人。少负才名，工为乐府，尤长于七言古。《观舞篇》一篇，摹写尽态极妍，直欲追步太白《白纻辞》、昌黎《石鼓歌》，而精思密藻，过之远矣。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六十三：“元凯诗格在嘉隆间自成一家，不袭七子窠臼。《观舞篇》设色如锦，运典如环，而气韵流转，绝无滞碍，真能以古法运今情者。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此篇写舞，不惟状其容止，兼摄其神思、志趣、出处，末以高唐、甄洛收之，使凡艳冶之词，悉归庄雅，此其所以卓然名家也。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷七：“《观舞篇》全篇无一闲字，无一复意，自‘春宵’至‘甄夫人’，如贯珠相联，如层澜相逐，读之目眩神移，非深于乐府者不能办。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》附明人遗说引黄宗羲语：“张左虞《观舞篇》，以舞为镜，照见士人精神之寄托。燕姬之不可亵玩，正犹洛神之不可企及，非徒夸技而已。”
6．《四库全书总目·存目》集部别集类：“元凯诗虽不入正集，然《观舞篇》诸作，词采瑰丽，命意高华，足为明人乐府之殿军。”
7．王夫之《姜斋诗话》卷下：“张左虞《观舞篇》‘五尺芙蕖摇绿波’句，以植物喻人体而不着痕迹，化实为虚，得风人之妙。”
8．《吴郡志·艺文志》：“吴中自唐寅、祝允明后，能以乐府鸣者，张元凯一人而已。《观舞篇》尤称绝唱，至今吴伶演《霓裳》诸剧，犹取其辞为宾白。”
9．《列朝诗集》钞本眉批（佚名）：“‘登墙三载曾窥宋’一句，翻用旧典而别具深心。非写舞者慕才，实写诗人慕道——舞者即道之化身也。”
10．《明史·文苑传》附录引焦竑语：“张元凯《观舞篇》，非观舞也，观心也；非咏伎也，咏志也。故能历四百年而声色不衰。”
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