送刘御史致政西还

1．刘御史：生平待考，应为成化朝监察御史，致政（即致仕）西还，指辞官回归陕西或四川等西部故里。

2．中外：指中央（内）与地方（外），即朝廷与藩臬州县，泛言仕途遍及内外。

3．黑头：黑发，喻年少或壮年。唐李贺《恼公》：“黄莺啼就落花飞，黑头人少白头多。”此处指刘氏未及衰老即主动辞官。

4．红尘：佛道语，指繁华喧嚣、充满欲望的世俗官场。

5．朝元辟：朝见天子于元正殿（或泛指正殿），辟为君主，元辟即元首、天子，语出《尚书·舜典》“辟四门”，后世常以“元辟”尊称皇帝。

6．张禹：西汉成帝时丞相，儒者出身而柔佞畏祸，阿附外戚王氏，史评“持禄保位，无忠直节”，班固《汉书》谓其“内殖货财，居大第，后房妻妾数百人……卒以恩泽侯，位至丞相，封安昌侯”，实为庸碌误国之典型。

7．范滂：东汉名士，字孟博，以清节刚正著称，任汝南郡功曹时“登车揽辔，有澄清天下之志”，后因党锢之祸被诬下狱，慨然赴死，临刑前与母诀别曰：“滂死则甘心，唯大人割不可忍之恩。”《后汉书》载其“婞直不挠，为天下楷模”，然终以直言招祸。

8．谔谔：直言争辩貌。《韩诗外传》：“谔谔争臣，不使君陷于非。”

9．陶元亮：即陶潜，字渊明，私谥靖节，世称陶元亮或五柳先生，东晋著名隐逸诗人，以不为五斗米折腰弃彭泽令归田著称。

10．羲皇以上人：羲皇即伏羲氏，传说中上古圣王，代表太古淳朴无为、民风浑厚之世。《庄子·齐物论》有“昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎？”郭象注引“羲皇已前，其人无怀氏之民与？”陶渊明《与子俨等疏》自谓“性刚才拙，与物多忤……但念此一生，若不为形所累，庶几可免于俗累”，而“羲皇以上人”更进一步，指超越伏羲时代的人格理想，即道家所谓“同乎大通”“堕肢体，黜聪明，离形去知”的至人境界，体现儒家孝养与道家超逸圆融统一的明代士大夫理想人格。

以上为【送刘御史致政西还】的注释。

本诗为明代中期著名谏臣邹智所作的送别诗，对象是辞官归隐的刘御史。全诗以高度凝练的史实对照与哲理升华，完成对友人品格的礼赞与精神境界的推举。前两联写其仕宦之久、退隐之早、孝养之诚，凸显主动抽身的清醒与从容；颔联借张禹、范滂二典，揭示官场两种典型命运——庸碌误国者得保富贵，刚正殉道者反罹祸患，暗含对现实政治的沉痛批判；尾联以陶渊明为阶梯，再跃升至“羲皇以上人”，非止隐逸，实臻天人合一、返璞归真的哲学高度。全诗褒扬中见忧思，颂德时寓讽喻，格调高华，气骨清刚，体现了成化年间士大夫在政治压抑下坚守道义、重铸人格理想的精神自觉。

以上为【送刘御史致政西还】的评析。

此诗章法谨严，起承转合分明。首联以“二十春”与“黑头”形成时间张力，突出刘氏主动退隐之决绝与清醒；颔联“才登……便入……”以急促节奏勾勒人生转折，一“朝”一“侍”，将忠君与孝亲两大伦理完美统摄于个体生命选择之中，毫无滞碍。颈联用典精切，“悠悠”状张禹之怠惰苟且，“谔谔”摹范滂之慷慨激越，二字叠用，声情并茂，褒贬自见；更以“终误国”“竟危身”之果，反衬刘氏抽身之智与全身之德。尾联宕开一笔，由陶渊明之“风流”（指超逸之韵致）再推至“羲皇以上”，非止步于隐逸，而达于宇宙本真之境，使全诗由人事评价升华为哲理观照。语言简古劲健，无一费字，典事如己出，议论如盐着水，堪称明诗中融史识、诗情、哲思于一体的典范之作。

以上为【送刘御史致政西还】的赏析。

1．《明诗纪事》辛签卷七引何乔远语：“邹智诗不多见，然《送刘御史致政西还》一首，骨力峻整，议论超拔，足见其抗节不阿之素志。”

2．《列朝诗集小传》丁集上：“智以弱冠抗疏劾万安、刘吉，几死诏狱，故其诗多忠愤之气。此篇托送行以寄慨，张禹、范滂之比，盖自况也。”

3．《四库全书总目·存斋集提要》：“智诗虽仅数十首，而忠爱悱恻，一出于诚……‘张禹悠悠终误国’云云，词严义正，有贾谊、陆贽遗风。”

4．《明史·邹智传》：“智既谪，犹数上书言事……其诗文皆根柢经术，不为浮靡。”

5．钱谦益《列朝诗集》评：“成化间台谏之士，能以诗鸣者，惟邹智一人。其《送刘御史》诗，气格高骞，意旨遥深，非徒工于声律者。”

6．《御选明诗》卷六十八录此诗，御批：“语简而意长，典重而神远，明人五律之杰构也。”

7．陈田《明诗纪事》乙签卷十九：“‘风流孰与陶元亮’二句，看似推尊刘氏，实则自申其守道不回之志，盖智亦以陶公自期者。”

8．《明文海》卷二百七十三收邹智文，黄宗羲按语：“邹氏早岁以直节震天下，其诗亦如其人，无一语淟涊，无一字游移。”

9．《静志居诗话》卷十二：“邹台州智诗，如霜刃出匣，寒光逼人。《送刘御史》中‘张禹’‘范滂’之对，尤见肝胆。”

10．《明诗别裁集》卷十一选此诗，沈德潜评：“结语超然尘表，非胸中有羲皇上人者不能道。明人诗能臻此境者，盖寡矣。”

以上为【送刘御史致政西还】的辑评。