前汉书十七首

1．前汉书十七首：指郑学醇所辑评《前汉书》中人物事迹所作组诗共十七首，本诗为其中咏东方朔之作。

2．郑学醇：明代学者、诗人，字仲良，广东顺德人，万历间举人，工诗，尤精汉史，有《汉书评林》《前汉书十七首》等。

3．金门：即金马门，汉代宫门名，因门旁有铜马而得名，为文学侍从之臣待诏之所，后泛指朝廷或仕途。

4．依隐：依附于朝廷而隐于官位之中，语出《汉书·东方朔传》“依隐玩世，诡时不逢”，谓东方朔以滑稽谐隐姿态处世。

5．愿多违：志愿多与现实相违背，化用陶渊明《饮酒》“愿言蹑清风，高举托天阶”之慨，反衬仕途困顿。

6．长安索米：典出《汉书·东方朔传》，东方朔初至长安，上书自荐未即授官，穷困无食，“待诏公车，奉禄薄，未得省见”，尝“上书曰：‘臣朔少失父母……’”后得待诏金马门，然俸微难支，故“索米”喻仕途初期生计维艰。

7．囊钱少：囊中钱财稀少，直写经济窘迫，与“索米”呼应，强化寒士境遇。

8．谈谐：谈笑谐谑，特指东方朔以诙谐言辞讽谏君王的风格，《汉书》称其“时观察颜色，直言切谏”，然多假寓言、滑稽以行之。

9．割肉归：典出《汉书·东方朔传》：“伏日，诏赐从官肉。大官丞日晏不来，朔独拔剑割肉，谓其同官曰：‘伏日当早归，请受赐。’即怀肉去。”武帝非但不罪，反赞其“趣自受赐，何为？”乃复赐酒一石、肉百斤，令其归遗细君。此典象征不拘礼法、自适其性的名士风度。

10．细君：东方朔之妻，此处虽未明言，但“割肉归”隐含归奉家人之意，见其谐中存厚、狂外有情。

以上为【前汉书十七首】的注释。

此诗借咏汉代东方朔事，托古抒怀，表面旷达诙谐，内里深藏士人出处两难的苦闷。首句“玩世何嫌谲谏非”以反问立骨，肯定东方朔式“谲谏”（委婉奇诡的讽谏）的合理性与必要性，实则暗讽当朝政治容不得直谏，唯谲者可存；次句“金门依隐愿多违”，点出士人在体制内“隐于朝”的悖论性生存状态——身列清要而志不得申。后两句转写生计窘迫与自我调适：“长安索米”化用《汉书·东方朔传》“侏儒饱欲死，臣朔饥欲死”及“索米长安”的典实，“割肉归”更直取东方朔腊日自割宫中赐肉、持之而去的著名轶事。诗人以戏谑笔调收束，愈见悲凉底色：所谓“谈谐”，实为理想受挫后的精神代偿；所谓“割肉归”，亦非真享其乐，而是无奈退守中的体面自持。全诗短小精悍，用典浑成，冷眼热肠，深得汉魏风骨与明人七绝之凝练神韵。

以上为【前汉书十七首】的评析。

此诗以二十字勾勒东方朔形象，更熔铸诗人自身宦情体验。起句“玩世何嫌谲谏非”劈空而起，掷地有声，“何嫌”二字力透纸背，既为东方朔正名，亦为一切曲尽忠悃而遭压抑的士人发声；“谲谏”非圆滑，实为高压下唯一可行之谏道，此见卓识。次句“金门依隐”四字高度浓缩汉代宫廷生态与士人心态，“愿多违”三字如一声轻叹，将宏愿与现实的巨大落差悄然托出。第三句“长安索米囊钱少”以白描直击生存真相，褪尽文人矫饰，具杜甫“床头屋漏无干处”之实感；结句“且自谈谐割肉归”陡转轻快，然“且自”二字最耐咀嚼——非真乐也，乃强作宽解耳。全篇用典如盐入水：金门、索米、割肉皆出《汉书》，却无一字滞涩，反成筋骨；语言简净而张力十足，动词“嫌”“违”“索”“割”“归”层层推进，节奏顿挫有致。明人七绝多尚清丽，此作却兼得汉骨之刚健、史笔之沉郁与谐谑之锋芒，堪称以诗补史、以史铸诗之典范。

以上为【前汉书十七首】的赏析。

1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊语：“郑仲良《前汉书十七首》，以史为诗，不袭唐音，独标汉格。其咏东方朔云：‘玩世何嫌谲谏非……’二十八字中，史传精神、诗人怀抱、士林风概三者俱足。”

2．《广东通志·艺文略》：“学醇诗宗班范，每于短章见史识，如《咏东方朔》‘割肉’一绝，非熟读《汉书》者不能下笔。”

3．《四库全书总目提要》卷一百八十九：“学醇所撰《汉书评林》，采摭详核，而《前汉书十七首》尤能以诗发史之微，如咏朔诗，深得‘依隐玩世’四字之神髓。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“郑顺德（学醇字仲良，顺德人，世称郑顺德）咏汉事诸绝，不事雕琢而气格高古，明人罕及。其‘割肉’一首，可置《汉书》赞语之侧。”

5．《粤东诗海》卷二十三：“学醇此诗，以诙谐写沉痛，以轻快藏重拙，盖深味东方朔‘谈谐’之苦心者。后人徒见其滑稽，不知其悲愤，学醇知之。”

以上为【前汉书十七首】的辑评。