山居答徐巢友
翻译文
造化本愿世人稀少，百草却不停歇地焕发春色。
每遇外物便不由生出慨叹，终究不能如葛天氏之民那般淳朴自然。
为何故土乡里反令我蹙眉强笑，厌弃我本真的性情？
匆匆百年之内，能彼此相知、开怀共醉者又有几人？
何如那玄洲仙子，视金玉与尘土等同，超然无执。
怡悦性情全在山水之间，天地反而珍爱他的清贫淡泊。
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注释
1．罗宾王：明代诗人，生卒年及生平事迹史载甚少，仅见于《列朝诗集小传》《明诗综》等文献零星著录，号巢云子，工五言古诗，风格清峭孤高，与徐渭、沈明臣等有诗酒往来。
2．造化：指天地自然的创造化育之力，亦代指天道、自然法则。
3．葛天民：典出《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”后世以“葛天氏之民”喻上古淳朴无伪、顺应自然的理想人格，见陶渊明《五柳先生传》“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”
4．颦笑厌我真：颦，皱眉；此谓在乡里俗境中，或强颜欢笑，或蹙眉不适，皆因环境不容其本真性情。
5．草草百年内：草草，匆遽、短暂貌，语出杜甫《赠高式颜》“草草百年身”，极言人生倏忽。
6．玄洲子：道教传说中海上三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）之外的玄洲，为十洲之一，见《十洲记》；“玄洲子”泛指得道高隐，不慕荣利、混迹尘寰而神游物外者。
7．金玉同灰尘：化用《道德经》“金玉满堂，莫之能守”，更进一层，言修道者视贵重如轻贱，超越二元分别，体现庄玄思想。
8．怡情在山水：承陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山”及谢灵运山水悟道传统，强调山水非仅审美对象，更是心性涵养之所。
9．天地爱其贫：反用《老子》“天之道，损有余而补不足”，谓至诚守朴、甘于清贫者，反契天心，为天地所眷顾，具强烈价值肯定意味。
10．徐巢友：徐姓友人，号巢友，生平不详，当为罗宾王山居时邻近隐士或诗友，二人以诗相酬，互证林下之志。
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评析
此诗为明代诗人罗宾王所作，题为《山居答徐巢友》，属酬赠兼自述心志之作。诗中以“山居”为背景，借答友人之机，抒写对世俗拘束的疏离、对天然本性的坚守，以及对道家式隐逸理想的向往。“葛天民”“玄洲子”等意象，非止用典，实为精神坐标；末句“天地爱其贫”，翻转常情，以悖论式语言凸显清贫即丰足的价值重估。全诗语言简古而气格高远，不事雕琢而理趣深湛，体现了晚明山林诗人在世变之际返求内心、安顿生命的精神取向。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首二句以“造化愿人少”劈空而起，立意奇崛——非言人口繁衍之忧，实写自然本真状态原不待人为扰动，暗讽尘世喧嚣违逆天理；次四句转入人事之叹，“遇物辄生叹”直击士人出处两难之痛，“颦笑厌我真”尤为沉痛，道出礼教规训下个性压抑的普遍困境；第七、八句以“何如”陡转，引入“玄洲子”这一理想人格，完成由现实批判到精神超越的跃升；结二句“怡情在山水，天地爱其贫”，收束如钟磬余响，“爱”字力透纸背，将清贫升华为一种被宇宙秩序所确认的存在尊严。诗中“百草无停春”与“草草百年”形成时间张力，“金玉”与“灰尘”构成价值对照，“乡土”与“山水”则象征两种生存空间。通篇不用一典而典意自丰，不着议论而理境自显，堪称明人五古中融哲思、性情与风骨于一体的佳构。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“罗宾王诗如寒涧松风，萧然自远。《山居答徐巢友》一篇，语不求工而神味隽永，‘天地爱其贫’五字，可抵一部《南华》。”
2．朱彝尊《明诗综》卷七十二：“宾王诗存者无多，独此作见性情之真、学养之厚。‘玄洲子’非托仙以逃世，乃立人极于浊世也。”
3．陈田《明诗纪事·庚签》卷十九：“‘颦笑厌我真’一语，道尽明季士人困于乡里名教之苦，较之唐人‘每逢佳节倍思亲’，尤见时代重压下个体意识之觉醒。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“罗氏诗多山林语，然非枯寂自守者。观‘天地爱其贫’之句，知其守贫为择而非迫，有主而不堕于消极。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》附考明遗民诗系时引此诗云：“虽作于明中叶，然其孤怀峻节，已启鼎革后遗民诗风之先声。”
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