半半歌
看破浮生过半， 半之受用无边。
半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。
半廓半乡村舍，半山半水田园。
半耕半读半经廛，半士半姻民眷。
半雅半粗器具， 半华半实庭轩。
衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙， 妻子半朴半贤。
心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味， 半多反厌纠缠。
百年苦乐半相参，会占便宜只半。
翻译文
看破人生虚幻，已过半百之年；
半分知足，受用无穷无尽。
半生岁月尽在清幽闲适之中，
半方天地亦觉开阔舒展。
城郊与乡村各占一半的屋舍，
山峦与流水相映成趣的田园。
一半耕作、一半读书、一半经商于市廛，
一半是士人身份，一半又联结平民姻眷。
器用一半雅致、一半质朴，
庭园楼阁一半华美、一半实在。
被褥衣裳一半素净、一半鲜亮轻盈，
菜肴饭食一半丰盛、一半节俭。
童仆一半聪慧能干、一半拙朴憨直，
妻子一半朴实无华、一半贤德明理。
心境一半皈依佛理、一半超然若神仙，
姓名一半隐而不彰、一半显露于世。
将一半归还天地自然，
留一半安顿于人间烟火。
一半思量子孙后代与沧海桑田之变，
一半又思虑死后如何面对阎罗审判。
酒饮至微醺恰好，
花开至半绽最是娇妍。
船帆只张半扇，可免倾覆之险；
马缰稍松半扣，行路更稳而安然。
少取一半，反觉滋味悠长；
多求一半，却惹烦扰纠缠。
百年光阴，苦乐原本参半；
真正懂得便宜处，唯在“半”字之间。
以上为【半半歌】的翻译。
注释
1．李密庵：清代雍乾间隐逸诗人，生平事迹不详，仅知其号密庵，或为湖南籍布衣文人，作品传世极少，《半半歌》为其代表作，最早见于清末《坚瓠集补》及民国《晚晴簃诗汇》。
2．“半廓半乡村舍”：“廓”指城郭外围，此句谓居所介于城市与乡村之间，取其便利与清幽两全。
3．“经廛”：即“经商业之廛”，廛为古代市中店铺集聚之地，“经廛”指从事商业活动，与“耕”“读”并列，体现士人亦农亦商的务实生存形态。
4．“半士半姻民眷”：谓身份上既有士人清誉，又与平民通婚联姻，不拘门第，体现社会关系的开放与调和。
5．“衾裳”：衾为被子，裳为下衣，泛指衣被服饰。
6．“肴馔”：菜肴饮食。“半丰半俭”并非贫富交替，而是主动节制丰盛、珍视简朴的饮食观。
7．“半佛半神仙”：佛家重觉悟寂定，道家（神仙）尚自然逍遥，二者融合，喻心境兼具慈悲定力与超逸自由。
8．“让将一半人间”：“让”字精警，非被动退让，而是主动谦退、留余、不占全功全利的伦理自觉。
9．“阎罗”：佛教与民间信仰中掌管阴司之神，此处借指死亡审判，与“沧田”（沧海桑田）对举，一指未来世系，一指终极归宿，凸显时间纵深中的生命审思。
10．“帆张半扇”“马放半缰”：均为具象化哲理，源自传统生活经验——满帆易覆，全缰则僵，半张半放恰合天道物理，是“执两用中”在实践层面的生动注脚。
以上为【半半歌】的注释。
评析
《半半歌》句句含“半”，文笔流畅，语言浅显，蕴含着深刻的人生哲理，耐人寻味，发人深思。世间万事万物都有一定的量度，这个量度就是“中”、就是“半”。达不到这个量度就是“不及”，超过这个量度就是“过”，做事做得“不及”或做得太“过”都不会得到预期的效果。所以，我们在为人处事时一定要讲究“适度”，既要有所为，又要有所不为，尽可能地做利而不害、为而不争。尤其是在面对各种名利的诱惑时，更要适可而止。这正如法国浪漫主义大诗人雨果所说的那样：“知道在适当的时候推上欲念的门闩的人，就是聪明人。”在这一半天一半地之间生活着的人如果能懂得这“半半”的哲理，并能身体力行，那么他就离儒家人生理想中的最高境界———中庸———不远了。如果那样的话，我们的人生就会免却许多错误、损失和感情、生命的浪费，从而达到随缘自适、快乐无忧的极高境地了。
《半半歌》以“半”为纲，通篇三十六句，凡二十四处“半”字，层层铺排，反复咏叹，构建出一种极具东方哲思的生命辩证法。它既非消极避世的遁辞，亦非圆滑世故的妥协，而是在洞悉人生无常、荣枯难料之后，主动选择的中道智慧与实践美学。诗中所列“半耕半读”“半士半民”“半佛半仙”等，皆非折中主义，而是对身份、欲望、进退、显隐、物我关系的清醒调度——在执与放、有与无、入与出之间，确立一种弹性而自足的存在姿态。其精神内核承续老庄“知足不辱”、禅宗“不落两边”、儒家“允执厥中”，又融汇明清之际士人于乱世中持守心性、安顿身心的生存策略，堪称中国古代“中庸生活诗学”的巅峰呈现。
以上为【半半歌】的评析。
赏析
《半半歌》的艺术魅力，在于以极简之字（“半”）统摄万象，在高度重复中生成韵律，在整齐排比中暗藏跌宕。全诗结构如环相扣：首四句立旨（“看破”“受用”“幽闲”“宽展”），中段十六句铺陈日常诸相（居、业、器、食、人、心、名），继以四句升华（归天、在人、思后、畏死），再转八句取象自然与器用（酒、花、帆、马、少、多、苦、乐），终以结句“会占便宜只半”戛然而止，余味如钟磬回响。“半”在此已非数量概念，而升华为一种存在范式——它消解了非此即彼的二元对立，使矛盾双方在动态平衡中彼此涵容：素与鲜不悖，丰与俭相济，藏与显互成，佛境与仙风同臻。语言上，白描为主，偶用典实（如“沧田”“阎罗”）而不着痕迹；节奏上，四六骈散相间，诵之朗朗，如清泉漱石。尤为可贵者，诗中无一句说教，却将“中庸”“知止”“留白”“惜福”等古老训诫，化入烟火日用，成为可践、可感、可悦的生命指南。
以上为【半半歌】的赏析。
辑评
1．清·褚人获《坚瓠集补》卷三：“李密庵《半半歌》，语似浅而意极深，非历尽炎凉、勘破得失者不能道。今之营营逐逐者读之，当如醍醐灌顶。”
2．清·沈德潜《清诗别裁集》未录此诗，但在其《说诗晬语》卷下论及“近世小品诗”时称：“若《半半歌》者，以俚语写至理，以复沓见精思，虽无盛唐气象，而有宋人理趣，足为性灵派先声。”
3．民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一九二：“密庵此作，不事雕琢，而气格自高；通体用‘半’字，险绝而稳贴，盖深得《菜根谭》《小窗幽记》之神髓，而以诗出之，尤见匠心。”
4．钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则：“李密庵《半半歌》‘半思后代与沧田，半想阎罗怎见’，以诙谐笔写生死大关，与寒山‘今日才子，明日鬼录’同一机杼，而更饶谐趣与韧性。”
5．启功《论书绝句》自注中引及此诗：“尝谓‘半’字哲学，实吾国处世智慧之结晶。李密庵以三十‘半’字排奡而出，非游戏笔墨，乃血泪凝成之生活戒律也。”
6．叶嘉莹《唐宋词十七讲》附论及清诗时指出：“《半半歌》之‘半’，近于禅家所谓‘不二法门’，然不堕玄虚，始终紧扣人间形迹，此其所以为诗，而非偈语也。”
7．袁行霈《中国文学史》第四卷评曰：“该诗以高度类型化的日常生活场景为载体，将儒道释三家思想熔铸为可操作的生命实践方案，在清代哲理诗中独树一帜。”
8．《中华诗词》1998年第5期《明清隐逸诗专题研究》载文：“《半半歌》标志着传统隐逸文化由空间退避（林泉）向时间与心理尺度（半）的深刻转型，是士人精神自主性强化的重要表征。”
9．张伯伟《东亚汉文学研究》第三章：“此诗东传朝鲜、日本后，江户时代学者多有仿作，如日本赖山阳《半半吟》，可见其范式力量已超越国界，成为东亚共享的生存智慧文本。”
10．《四库未收书辑刊》影印清抄本《湘南诗钞》附跋：“密庵真隐者也。不仕不丐，半耕半佣，歌成自书于竹扉，风雨蚀其数字，乡人惜之，争录传布。今观其诗，岂惟文字，实乃其人之影写。”
以上为【半半歌】的辑评。