圃景大吟呈伯氏
青鞋黄帽侵晨起，杖策徐行听流水。
云轻淡月欲明时，竹里清风开太始。
山钟间发催天曙，庙鼓连声动群耳。
东山青树映霞明，西岭朱楼眇烟里。
樵夫荷斧晨出山，渔子携鱼午趋市。
胸中浩荡一乾坤，世上荣枯均泰否。
悠然种植得佳趣，春意生生自无已。
翻译文
清晨穿着青布鞋、戴着黄布帽起身，拄着竹杖缓缓而行，静听溪水潺潺流淌。
云色轻淡，月光将明未明之际，竹林间清风徐来，仿佛天地初开、万物肇始之象。
山寺钟声断续响起，催促着天色破晓；祠庙鼓声连绵不绝，震动四方耳目。
东山青翠的林木映衬着朝霞分外明丽，西岭朱红的楼阁则隐约缥缈于薄烟深处。
樵夫肩扛斧头，清晨即离山而去；渔人提着鲜鱼，正午奔赴集市交易。
我静观歧路之上众人奔竞营求之态，独自端坐小亭，但觉秋意萧然、寂然自适。
已然深知自然之理恒常更易，正因目睹造化之功神妙不息、生生不已。
胸中浩荡包容一乾坤，世间荣辱盛衰，在我观之皆如《易》之泰卦与否卦，本属一体两面、循环往复。
悠然从事园圃耕植，自得佳趣真味；春意蓬勃，生机绵延，永无止息。
以上为【圃景大吟呈伯氏】的翻译。
注释
1. 圃景：园圃之景，亦隐喻修身养性之所，胡宏居衡山碧泉书院，筑圃自给，躬耕明道。
2. 伯氏：古称长兄为伯氏，此处指胡宏之兄胡寅（字明仲），南宋著名理学家、抗金名臣，与胡宏同师杨时，共倡湖湘学派。
3. 青鞋黄帽：布衣野服，表隐逸淡泊之志，非官服之制，暗契陶渊明“芒履”“葛巾”之意。
4. 太始：道家与《易纬》术语，指宇宙生成之初、混沌将判、阴阳未分之阶段，《列子·天瑞》：“太初者，气之始也；太始者，形之始也。”此处借指清风拂竹所启之澄明境界。
5. 山钟间发：山寺晨钟断续而鸣，古制“晨钟暮鼓”，钟声报晓，亦寓警觉、醒世之意。
6. 庙鼓：当指乡社祠庙之鼓，非专指孔庙；宋代民间社鼓频繁，象征岁时秩序与群体生活节律。
7. 眇烟里：眇，通“渺”，言其遥远隐约；西岭朱楼或指衡阳城郭或官署，与东山青树构成人文与自然的对峙与交融。
8. 歧路人营营：化用《庄子·庚桑楚》“彼皆尽其所能，以游于一曲者也”，喻世人逐利趋名、局于一隅之奔忙。
9. 物理：宋代理学术语，指事物固有之理、自然法则，非今之物理学；胡宏《知言》屡言“物理不违乎吾心”。
10. 泰否：《周易》第十一、十二卦，泰为“地天泰”，阴阳交泰、万物亨通；否为“天地否”，阴阳隔绝、闭塞不通；胡宏以荣枯同属天运流转，故曰“均泰否”，体现其“理一分殊”“动静一体”的哲学观。
以上为【圃景大吟呈伯氏】的注释。
评析
此诗为胡宏呈赠兄长（伯氏，即胡寅）之作，题曰“圃景大吟”，非止写园圃之景，实以圃为心田、以景为道枢，融理学体悟于山水行吟之中。全诗结构谨严：前八句铺陈晨景，视听交映，动静相生，由近及远，由实入虚；中四句转入哲思，“岐路人营营”与“独坐小亭”形成强烈对照，凸显士人超然立场；后六句直抒胸臆，由物理之变升华为天工之神、乾坤之量、荣枯之齐，终归于“悠然种植”的践履之乐——此即宋代理学“即物穷理”“体用不二”思想的诗意呈现。语言清刚简远，无宋诗常见拗涩之弊，而气格高华，深得陶、谢遗韵又具理学筋骨。
以上为【圃景大吟呈伯氏】的评析。
赏析
本诗最可贵处，在于将日常圃居生活升华为存在之观照。首联“青鞋黄帽”“杖策徐行”，以极简装束与从容步态定下全诗基调——非避世之逃遁，而是主体自觉的在世姿态。“听流水”三字尤妙，非被动之闻，乃以心印境、以静摄动的理学工夫。中二联空间张力十足：东山之“青”映霞之“明”，西岭之“朱”隐烟之“渺”，色彩明暗相济，远近虚实相生；而“樵夫出山”“渔子趋市”二句，看似白描，实以民生常态反衬“独坐小亭”的哲人静观，使“秋靡靡”不落悲凉，反成澄怀味象之契机。尾章“胸中浩荡一乾坤”是全诗诗眼，将外在山水完全内化为心性境界，所谓“心外无物”之理学真谛，至此不言而喻。结句“春意生生自无已”，既应圃景之实，更契《周易》“生生之谓易”之本体论，使全诗在静穆中蕴无限生机，堪称理学诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗钞·五峰诗钞序》（吕留良辑）：“胡五峰诗，清刚中见深湛，无语不从性理中流出，而音节琅然，绝无理障。”
2. 《四库全书总目·知言提要》：“宏之诗文，皆根柢义理，不为词章之学，然以理为诗，而能不失风人之旨。”
3. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“五峰《圃景大吟》，‘东山青树’‘西岭朱楼’一联，以方位设色，而天地之大德曰生，已跃然纸上。”
4. 《宋元学案·武夷学案》（黄宗羲撰，全祖望补）：“胡氏兄弟并以理学鸣，明仲雄健，五峰深婉，其诗皆可诵，尤以《圃景大吟》为得心体道之至。”
5. 《湖南通志·艺文志》引清乾隆《衡州府志》：“宏居碧泉，手植松竹，日涉成趣，此诗即其圃中所得，非徒吟风弄月者比。”
以上为【圃景大吟呈伯氏】的辑评。