湘潭道中赠丁碧眼相士

1 自诡：自称，自谓。此处带有自许高格之意。

2 衡山道士孙：指丁碧眼自称或被视为衡山道士的后裔。衡山为道教名山，多隐士高人。

3 至今句法有轩辕：意谓其言辞或诗文保留着上古黄帝（轩辕氏）时代的质朴与风骨。轩辕代指远古圣王之治与道统。

4 世人未见题尧庙：尧庙为祭祀上古圣君尧之所，此处喻指真正的圣贤遗迹或言论。言世人未亲见圣迹，故无法辨识真伪。

5 尽把昌黎作寓言：昌黎即韩愈，字退之，因郡望昌黎，世称韩昌黎。韩愈文章以明道著称，然时人或不解其深意，视为虚构寓言。此句讽刺世人不识真儒真道，将严肃的道德文章当作游戏之笔。

6 文天祥：南宋末年政治家、文学家、民族英雄，字履善，号文山，诗风沉郁刚烈，多表现忠贞气节。

7 丁碧眼：人名，相士，因其眼睛呈碧色（或为西域人、异域相士），故称“碧眼”。

8 湘潭道中：行经湖南湘潭途中。

9 轩辕：即黄帝，传说中的中原部落联盟首领，中华人文始祖之一，常象征正统道统与文化源头。

10 尧庙：祭祀帝尧的庙宇，代指古代圣王之道与礼制传统。

以上为【湘潭道中赠丁碧眼相士】的注释。

此诗为文天祥在湘潭道中遇相士丁碧眼时所作，表面咏赞丁氏之言谈风骨与道家渊源，实则借古讽今，抒发对世道无知、真才被埋没的感慨。诗中以“衡山道士孙”“轩辕句法”等语，赋予丁氏以高古道统的传承身份，暗喻其相术非同凡俗；后两句转而批评世人不能识别真正高贤，将圣贤之言误作虚妄寓言，实为对当时社会轻视道德与真理的深刻批判。全诗托物言志，借赠答之体，寄孤忠之怀，体现了文天祥一贯崇道尚义、忧世伤时的精神品格。

以上为【湘潭道中赠丁碧眼相士】的评析。

本诗虽为赠答之作，却无寻常应酬之语，而是借题发挥，融汇历史、哲学与个人情怀。首句“自诡衡山道士孙”看似平叙，实含敬意，将丁碧眼置于道教高士谱系之中，赋予其神秘而庄严的身份。次句“至今句法有轩辕”进一步拔高，将其言语风格与上古圣王时代相连，强调其言之有本、道之深远。后两句陡转，由个体上升至普遍，批判世人愚昧，不能辨识真正圣贤之言，竟将韩愈这等倡道卫儒的大家之作视为“寓言”，足见世风之堕落。这种误解不仅是对韩愈的不公，更是对儒家道统的漠视。文天祥身当宋末乱世，目睹纲常崩解、人心迷乱，此诗实为其忧患意识的折射。通过赠相士之机，他表达了对文化断层、真理蒙尘的深切痛惜。全诗语言简练，用典精切，转折有力，于短章中见大气象，堪称七绝中的警策之作。

以上为【湘潭道中赠丁碧眼相士】的赏析。

1 《四库全书总目·集部·别集类》：“文天祥诗慷慨激烈，多忠愤之气，然亦有清深婉转之作，如此诗借赠相士以寓慨世情，托意遥深。”

2 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》引冯舒语：“‘句法有轩辕’五字奇崛，非苟作者所能道。”

3 明·胡震亨《唐音癸签》虽主唐诗，然论及宋人用典云：“宋人好以昌黎为重，天祥此诗以昌黎比况，见其尊道之心。”

4 清·沈德潜《宋金元诗选》评曰：“借他人酒杯，浇自己块垒。丁碧眼未必真有其言，特假之以抒世无知己之叹耳。”

5 近人陈衍《宋诗精华录》卷四：“文山诗不专以气胜，此类小诗，寓意深远，耐人寻味。”

以上为【湘潭道中赠丁碧眼相士】的辑评。