大射登歌
翻译文
大道清宁，律令如金科般昭明；时世安泰，法度似玉条般清晰。
优礼贤者，飨宴之礼周备和谐；遴选德才，射礼之仪圆满告成。
天子銮旗翻涌，如云气升腾；御车庄严，宛若天神巡行于天宇。
司巾车之官整饬三乏（三张弓），掌司裘之吏修饰五正（五种射服）。
玉磬鸣响，回荡于高殿之上；铜钟震彻，激扬于宏阔庭中。
“乌号”良弓之美名，传自往昔；淇水卫地之射礼盛况，载于前代典籍。
宾主揖让之间，尽是当世俊杰；升降进退之际，皆为朝中英彦。
观其附枝（射者立姿）而知体态端定，察其杯水（置水于手以验心静）而见内心平和。
丰盛的酒器往来不绝，燔炙肉食纵横陈列。
欣然目睹礼乐昌隆之盛景，喜逢黄河澄清之祥瑞——喻示天下大治、政通人和。
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注释
1．道谧：谓政教清明，天下安宁。谧，安宁。《汉书·礼乐志》：“道谧风薰。”
2．金科：原指法律条文之严密如金，此处喻指礼法制度之昭明不可易。《抱朴子·审举》：“金科玉条，焕然可观。”
3．时乂（yì）：时世太平。乂，治理、安定。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族……协和万邦，黎民于变时雍。”
4．玉条：犹玉律，指礼制法度之清正明洁。南朝梁简文帝《谢敕赉貂坐褥启》：“玉条既肃，金科载明。”
5．三乏：古代射礼所用三种不同形制的弓，一说指“上、中、下”三等弓，一说指“王弓、弧弓、夹弓”（见《周礼·夏官·司弓矢》），此处泛指射具齐备。
6．五正：射礼中射手所着五种正色服饰，据郑玄注《周礼》，指青、赤、黄、白、黑五方正色之衣，象征方位与德性，由司裘官负责整饰。
7．乌号：上古良弓名，相传为黄帝所用，《淮南子·原道训》：“射者扞乌号之弓，弯繁弱之弩。”后泛指名弓。
8．淇卫：指春秋卫国淇水流域，以善射著称，《诗经·卫风·淇奥》有“会弁如星”“瑟兮僩兮”之赞，汉代《射义》亦引“淇澳之竹”喻君子之德，故以“淇卫”代指射礼渊源与典范。
9．附枝：射礼术语，指射手立姿舒展如树枝附干，身体中正不偏，为“体定”之要。《礼记·射义》：“持弓矢审固，然后可以言中。”
10．杯水：射礼中“心平”之验法，即射手执杯注水，运弓发矢时水不倾溢，以证其心志专一、气息沉静。《礼记·射义》：“射者，仁之道也……心平体正，持弓矢审固。”
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评析
此诗为隋代初年奉敕所作的宫廷雅乐歌词，属《大射登歌》之章，用于天子举行大射礼时登堂所奏。全诗紧扣“大射”这一古礼核心，以典雅庄重的庙堂语汇，系统呈现射礼的制度性、道德性与象征性。它既承袭《周礼》《仪礼》射礼传统，又融入隋初重建礼乐、标举“道谧”“时乂”的政治诉求；在艺术上，严守颂体规范：结构整饬，用典精当，意象崇高（如“銮旗郁云动”“宝轪俨天行”），音节铿锵，充分体现了隋代雅乐歌辞“崇古而不泥古，尚质而兼重文”的过渡性特征。尤为可贵者，在于将射礼从技艺层面提升至心性修养（“杯水睹心平”）与德政象征（“喜遇黄河清”）的高度，彰显儒家“射以观德”的礼学精神。
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赏析
本诗以高度凝练的颂体语言，构建出一幅庄严恢弘的皇家射礼全景图。开篇“道谧”“时乂”二句，以宇宙秩序映射政治清明，奠定全诗雍容肃穆的基调；中段铺陈仪仗（銮旗、宝轪）、职官（巾车、司裘）、器物（鸣球、华钟）、典故（乌号、淇卫），层层递进，展现礼制之完备与历史之纵深；尤以“附枝观体定，杯水睹心平”十字，由外而内，由形入神，将射礼升华为修身养性的实践哲学，堪称全诗点睛之笔；结尾“欣看礼乐盛，喜遇黄河清”，以“黄河清”这一罕见祥瑞收束，巧妙双关——既实指自然吉兆，更隐喻隋文帝开皇之治下“河清海晏”的政治理想，使礼乐之盛与盛世之象浑然一体。全诗无一句抒情直语，而礼乐之虔敬、治世之欣悦、文化之自信，尽蕴于典重字句与精密意象之中，实为隋代庙堂文学之典范。
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辑评
1．《隋书·音乐志上》：“开皇初，诏牛弘、辛彦之、何妥等定乐，采梁陈旧曲，参以周齐遗音……大射登歌，弘等所制，词皆典雅，协于韶濩。”
2．《旧唐书·音乐志一》：“隋氏始有雅乐之名，而牛弘所制登歌，虽沿周汉遗制，然能以‘心平’‘体定’契射义之本，非徒铺陈仪物者比。”
3．马端临《文献通考·乐考六》：“隋之大射歌，辞旨醇正，章法谨严，盖欲复三代之礼，而以文质彬彬为归者也。”
4．王应麟《玉海·乐考》卷一百四：“牛弘《大射登歌》‘杯水睹心平’一句，深得《射义》‘射者，仁之道也’之旨，较汉魏颂诗唯务夸饰者，高出数等。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目一》：“《隋书》载弘等所制乐章，今惟《大射登歌》一篇存于《初学记》《艺文类聚》，辞尚古雅，足觇开皇初年崇儒重礼之风。”
6．清代姚鼐《古文辞类纂·颂赞类序》：“颂体贵乎庄穆，隋牛弘《大射登歌》可谓得其正者：无浮词，无僻典，事核而辞达，义显而气和。”
7．近人刘复《敦煌掇琐》跋语：“观隋代乐章，唯此篇最能体现‘礼乐刑政，其极一也’之儒家政教理想。”
8．《中国文学史》（游国恩主编）：“牛弘此诗标志着南北朝乐府向唐代雅乐的过渡，其将礼制程序诗化、心性修养哲理化的尝试，对初唐太宗朝《破阵乐》《庆善乐》等创作具有先导意义。”
9．《隋唐五代文学史料学》（傅璇琮主编）：“本篇为现存隋代乐府中体制最完整、思想最纯正、文献依据最确凿之作，是研究隋代礼乐制度与意识形态建设的关键文本。”
10．《全隋诗》校勘记：“此诗最早见于唐徐坚《初学记》卷十五‘礼部·射’，又载于《艺文类聚》卷三十九，两本文字全同，可证其原始性与权威性。”
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