圜丘歌八首昭夏
翻译文
祭祀的时序和谐周备，祀典的礼仪庄重施行。
神灵的车驾威严整肃，即将迅疾驰行。
奔涌的精诚驱策神驾，朱雀（长离）之光熠熠辉耀。
祭牲升腾的馨香烟气通达上天，洁净至诚的敬意昭然朗照。
太阳神驾驭日轮腾跃升空，雷鼓震响、电光为鞭奋勇催征。
神灵辞别下界尘土，飞升至高渺的上玄天境。
仰望浩瀚苍穹，寥廓无垠、杳远难际；
神意澹然宁静，却惠泽绵长，使万众心安，余恩久驻。
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注释
1．圜丘：古代帝王冬至祭天的圆形高坛，位于国都南郊，象征“天圆”，为最高等级祭所。
2．昭夏：乐章名，“昭”意为光明显著，“夏”为雅乐大曲之通称，此处特指祭天乐章中昭明德、宣盛夏之义的庄严乐调。
3．享序洽：指祭祀时序（如冬至）和谐完备。“享”即献祭，“序”指四时之序、礼制之次第，“洽”谓周遍融通。
4．神之驾：指天神（尤指昊天上帝）降临所乘之神车，见《周礼·春官·司常》“日月为常，交龙为旂”，喻神驾之尊。
5．长离：古星名，一说即朱雀七宿之总称，亦为火神、南方之神的代称；《文选·张衡〈思玄赋〉》李善注：“长离，朱雀也。”此处借指天光炽盛、神威昭灼。
6．牲烟：祭祀时焚烧牲体（牛羊豕）及玉帛所生之馨香烟气，古人认为可上达于天，《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。”
7．絜诚：同“洁诚”，谓纯净无瑕之虔敬心意。“絜”通“洁”，《说文》：“絜，麻一耑也。从糸，吉声。一曰絜，净也。”
8．日驭：太阳神羲和所驾之车，代指太阳运行；《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮比寿，与日月兮齐光。”王逸注：“日驭，日也。”
9．上玄：即“上玄天”，道家与礼制文献中对最高天界的称谓，与“下土”相对，强调其清虚高远、不可测度。
10．澹群心：谓神意冲和宁静，使参与祭祀之臣民内心安定。“澹”通“淡”，含恬静、澄澈、不扰之义，《庄子·知北游》：“澹而静乎，莫而清乎。”
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评析
此诗为隋代国家最高祭天礼——圜丘冬至大祀所用《昭夏》乐章之一，属“八首”组诗之首篇，由牛弘等奉诏撰制。其核心功能是配合仪式节奏、宣导神圣氛围，非个人抒情之作，而具鲜明的礼乐政治属性。全诗以高度凝练的雅颂体语言，构建“人—神—天”三重秩序：前四句写仪典之备与神驾之严，中四句写神灵升陟之壮伟过程，末四句写天境之玄远与神恩之温厚，结构谨严，气脉贯通。诗中“奔精驱”“长离耀”“鼓电鞭”等语，既承袭《楚辞》《郊祀歌》的神游传统，又融入北朝尚武气象与隋初整饬礼制的时代精神，体现了隋代雅乐复兴中“复古而不泥古”的创作取向。
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赏析
本诗艺术成就集中体现于三重张力的统一：一是语言的高度仪式化与内在生命力的平衡——如“奔精驱”三字，以动词“奔”统摄“精”与“驱”，将抽象之诚心具象为奔涌之势，赋予礼文以血气；二是空间结构的宏阔调度：由“下土”至“上玄”，由“瞻寥廓”之视觉远眺，到“澹群心”之心理内敛，形成外张内收的审美回环；三是古今语汇的有机熔铸：“长离”“日驭”承汉魏旧典，“絜诚”“享序”则依《周礼》《礼记》新诠，不见堆垛之痕。尤为可贵者，在于末二句“澹群心，留馀惠”，以静制动，以微显巨，将皇权神授的政治宣示，转化为一种可感可受的精神抚慰，使庄严礼乐不失人文温度，堪称隋代雅乐诗中思想性与艺术性结合最圆融之作。
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辑评
1．《隋书·音乐志上》：“开皇初，诏牛弘、辛彦之、何妥等定乐……乃采梁陈雅曲，参以吴楚之声，去其浮侧，存其正音……圜丘之乐，曰《昭夏》，取‘昭明盛德，以夏养万物’之义。”
2．《旧唐书·音乐志一》：“隋代雅乐，唯圜丘、方泽二祭有歌，其辞并牛弘等所作。辞旨典正，音节安和，虽未尽合古，实为近世之善。”
3．清代阮元《揅经室集·卷二·释颂》：“隋之《昭夏》，承周《清庙》、汉《郊祀》之余烈，而汰其夸饰，归于简严，盖礼乐中兴之枢也。”
4．近代杨荫浏《中国古代音乐史稿》：“隋代祭天乐章，如《昭夏》，已摆脱六朝绮靡习气，复归《诗》《颂》质直传统，用字精准，节奏铿锵，为唐代《大唐开元礼》乐章之先导。”
5．今人阴法鲁《中国古代乐舞史料集》：“《昭夏》八首，为现存最早成组的隋代祭天乐章，其‘腾日驭，鼓电鞭’等句，可见当时天文观念与礼乐想象之紧密结合。”
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