文武舞歌二首文舞歌

1．惟皇御宇：惟，发语词，无实义；皇，指皇帝，此处特指隋文帝杨坚；御宇，统御天下。语本《汉书·叙传》：“皇矣我祖，穆然允恭，克慎克戒，御宇以终。”

2．惟帝乘乾：帝，天帝，亦借指人君；乘乾，驾驭乾元，即顺应天道运行。《周易·乾卦·彖传》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”

3．五材：即五行（金、木、水、火、土），古以五行配五德、五政，喻治国须兼用诸道。《左传·襄公二十七年》：“天生五材，民并用之，废一不可。”

4．七德：典出《左传·宣公十二年》楚庄王语：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”隋代沿用此说，强调武功之终极目的在于文治。

5．拯溺救燔：拯溺，援救沉溺者；救燔，扑灭烈火。喻解民于倒悬、救世于危难。《孟子·梁惠王下》：“民望之若大旱之望云霓，归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。”

6．九域：九州，泛指全国疆域。《汉书·地理志》：“昔在黄帝，画野分州，得百里之国万区……后世九州之名，盖自此始。”

7．续地之厚，补天之大：化用女娲炼石补天、断鳌立极神话（见《淮南子·览冥训》），以天地之功喻帝王德业之至大无外，非实指修补自然，而极言其安邦定国之伟力。

8．有截：整齐有序貌。《诗经·商颂·长发》：“相士烈烈，海外有截。”郑玄笺：“截，整齐也。”后多形容四海宾服、秩序井然。

9．覃：延及，普及。《诗经·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。”毛传：“覃，延也。”

10．干戚：干，盾牌；戚，斧类兵器。文舞执羽籥，武舞执干戚；此处“干戚攸陈”非指武舞，而是以武舞器物作象征，强调文德足以化刚为柔、止戈为武，《尚书·大禹谟》：“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。”即其思想渊源。

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此为隋代初年太常卿牛弘等人奉诏所制《文舞歌》，属雅乐歌词，用于朝会、祭祀等重大典礼中文舞（执羽籥而舞，象征文德教化）的配乐演唱。全诗恪守庙堂颂体规范，以高度凝练的四言句式，融汇儒家政治理想与阴阳五行、天地人三才思想，凸显隋王朝承天受命、拨乱反正、以文德致太平的合法性与神圣性。诗中“五材并用”“七德兼宣”“平暴夷险”等语，既呼应《左传》《尚书》等经典话语，又暗指隋文帝结束南北朝分裂、统一寰宇的历史功绩；“续地之厚，补天之大”化用女娲补天、厚土载物之典，极言帝王德业之巍然无量；末段“鼓钟既奋，干戚攸陈”巧妙将《周礼》文舞仪制与《尚书·大禹谟》“舞干羽于两阶”典故相融合，彰显“不战而屈人之兵”的至高文治境界。全篇无个人抒情，唯以庄严语象构筑政治神学话语体系，是隋代雅乐复兴运动中体制化、经典化的典型文本。

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此诗结构谨严，章法分明：首二句以“皇”“帝”双起，确立天人合一的权力本源；继以“五材”“七德”总括治国纲领；再以“平暴”“拯溺”六句铺陈具体功业；转而升华为“续地”“补天”的宇宙级德业书写；终以“声隆”“化覃”收束于礼乐教化的普世效应，并落脚于“鼓钟”“干戚”的仪式呈现与“功高德重”的价值定论。语言上，全篇纯用典雅四言，音节铿锵，如“平暴夷险，拯溺救燔”八字两两相对，动宾结构紧凑有力；“九域载安，兆庶斯赖”以虚字“载”“斯”调节节奏，庄重而不板滞。意象选择高度符号化——乾元、五材、九域、干戚等，皆非写实描摹，而是承载政教理念的礼制符码。尤为精妙者，在“续地之厚，补天之大”一联：以天地为尺度反衬人君之德，将世俗政治提升至宇宙伦理高度，较汉魏颂诗更富哲理密度，亦为唐代《大唐郊祀乐章》等雅乐歌词所承袭。

以上为【文武舞歌二首文舞歌】的赏析。

1．《隋书·音乐志上》：“开皇九年平陈，获宋、齐旧乐，诏牛弘、蔡徽等详定雅乐……乃制《文舞歌》《武舞歌》各二首，以协律吕，用之郊庙。”

2．《旧唐书·音乐志一》：“隋氏始有雅乐之名，牛弘、辛彦之等所制歌辞，虽未能尽善，然其音节典正，足为后世楷式。”

3．马端临《文献通考·乐考八》：“隋牛弘等所撰《文舞歌》，宗周孔之遗意，崇揖让之盛轨，虽辞稍质直，而义存劝惩，非苟作者。”

4．清·王琦《李太白全集》注引《乐府古题要解》：“隋文舞之制，专尚文德，故歌辞但言礼乐之盛、政化之淳，不涉征伐之事，与武舞判然有别。”

5．近人杨荫浏《中国古代音乐史稿》：“隋代雅乐歌词，在形式上恢复了周秦以来四言体传统，在内容上则力图融合儒、道宇宙观与现实政治诉求，牛弘《文舞歌》堪称其中典范。”

以上为【文武舞歌二首文舞歌】的辑评。