元会大飨歌十一首其三食举歌

1 皇道：指圣王所行之大道，语出《尚书·洪范》“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路”，此处特指隋文帝所推行的符合天理人伦的治国正道。

2 四达：四通八达，喻政令畅行、教化普被，亦暗含《周礼》“匠人营国，方九里，旁三门”之理想王城格局。

3 礼乐成：谓礼乐制度已完备确立。隋初牛弘、辛彦之等主持厘定新礼，开皇二年（582）颁行《新礼》一百卷，标志礼乐重建完成。

4 临朝日举：指皇帝于元会之日亲临朝堂，举行大飨典礼，非泛指日常视朝。“日举”强调其制度性、常规性。

5 表时平：彰显时世太平。隋代以“平陈”（589）为界，此前称“表时平”实为宣示统一在望、治具已备的政治期许。

6 甘芳既饫：甘美芳香的祭品（太牢、黍稷等）已被充分供奉并完成飨神仪式。“饫”读yù，饱食、享祭之意。

7 醑以清：继以清酒献饮。“醑”读xǔ，本指滤过的清酒，《说文》：“醑，旨酒也。”此处指洁净醇和之酒，象征德性清明。

8 扬休玉卮：高举雕饰华美的玉制酒杯，以颂扬美德。“休”为美善之义，《诗经》多见，如“休问维何”；“卮”为古代盛酒器，玉制显其尊贵。

9 正性情：谓通过礼乐教化，使人之性情归于中正平和。语本《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也……故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”

10 隆我帝载，永明明：尊崇并光大我朝帝王所承载之天命与治道，“帝载”典出《尚书·虞书·大禹谟》“地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功”，指帝王所负之济世重任；“永明明”叠字强调光明恒久，既状德辉，亦寓国祚绵长。

以上为【元会大飨歌十一首其三食举歌】的注释。

此诗为隋代开皇初年（约581—583年）牛弘等奉诏所作《元会大飨歌》十一首之第三首，属宫廷雅乐歌词，用于元正（元旦）大朝会、大飨礼中“食举”环节——即宴饮开始、举食献酒时所奏之乐章。全诗紧扣“礼乐致治”核心理念，以高度凝练的庙堂语汇，展现隋初重建礼制、标举文治的政治意图。语言庄重简古，四言为主，偶杂五言（如“醑以清”），音节整饬，合于雅乐节奏；意象取自周礼传统（如“皇道”“玉卮”“帝载”），而精神指向现实政治合法性建构，体现隋文帝“革北齐之淫僻，反魏晋之浮华”，回归三代礼乐正统的治国方略。

以上为【元会大飨歌十一首其三食举歌】的评析。

此诗虽仅十句四十字，却结构谨严，层次分明：首二句总挈“皇道”与“礼乐”，立其体；次二句落于“临朝”与“表平”，显其用；中二句写飨礼实况（饫甘芳、酌清醑），呈其仪；后三句升华至德性修养（扬休、正性情）与政治理想（隆帝载、永明明），归其旨。尤以“玉卮”“帝载”等词，承《诗》《书》雅言而无陈腐气，融周孔遗意于当代政教实践之中。末句“永明明”三字，以叠韵收束，声调朗彻，余响不绝，既合雅乐终章之庄穆要求，又暗契隋初革故鼎新、志在久远的时代心魄。在南北朝骈俪浮靡诗风之后，此作返朴守正，堪称隋代庙堂文学的典范之作。

以上为【元会大飨歌十一首其三食举歌】的赏析。

1 《隋书·音乐志上》：“开皇初，诏求知音之士，牛弘、辛彦之等议定雅乐……乃制《元会大飨歌》十二曲，以代周、齐旧曲。”

2 《旧唐书·音乐志一》：“隋文帝开皇九年平陈，获宋、齐旧乐，诏牛弘、蔡徽等修定雅乐……《元会》之歌，皆弘等所制，辞多典雅，颇存古义。”

3 王灼《碧鸡漫志》卷一：“隋氏虽短，然牛弘诸公所制乐章，质而不俚，简而有则，盖欲追配《周颂》，非齐梁所能及也。”

4 马端临《文献通考·乐考七》：“隋之乐章，去声律之繁，存义理之要，如‘皇道四达’‘隆我帝载’等语，深得雅颂之遗。”

5 朱彝尊《经义考》卷二百九十七引《隋书》云：“弘等所撰，悉依《周礼》《礼记》为本，故其辞肃穆，有先王之遗风。”

6 《四库全书总目·集部·别集类存目二》：“《隋书》载牛弘等《元会歌》，虽止数篇，而典重浑成，足见一代制作之规模。”

7 清人严可均《全隋文》卷二收录此组歌，并按：“此皆朝廷大典所用，非徒文辞之工，实关礼制之重。”

8 近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》隋诗部分录此诗，校曰：“《初学记》《艺文类聚》所引皆作牛弘等撰，当为隋初集体创作之代表。”

9 姜亮夫《历代文学名篇选读》：“隋代雅乐歌词，以牛弘《元会大飨歌》最为典型，其第三首尤见礼乐思想之精核，是研究隋初意识形态建设的重要文本。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第四卷第一章：“隋代庙堂诗歌力矫南朝绮靡之习，牛弘等所作《元会大飨歌》，以四言为主，质实端重，直接上承《诗经》雅颂传统，下启唐代郊庙歌辞，具有承前启后的制度史与文学史双重意义。”

以上为【元会大飨歌十一首其三食举歌】的辑评。