方丘歌四首其二登歌
翻译文
厚重的大地承载万物而垂示德泽，昆仑山是主司地祇之神所居之境。
阴坛之上举行吉庆的祭地之礼，正当冬至（北至）这一祥瑞良辰。
以明澈之水为鉴，昭显祭品之洁净；以栗木所制之牲体，象征诚敬之纯一。
祭坛上酒樽与香壶于夕时开启，束帛与玉器于清晨郑重陈设。
四方群神之望皆依礼秩次而遍祭，天地精灵无不感召而齐臻。
福祚绵延流布于国家，福祉广被遍及于万民。
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注释
1．方丘：古代祭地之坛，因“地为方”而名，故称方丘，亦称“阴坛”，与祭天之“圜丘”相对。
2．厚载：语出《易·坤卦·彖传》：“坤厚载物，德合无疆。”指大地厚重承载万物之德。
3．昆丘：即昆仑山，此处非实指地理之山，而是借《周礼》郑玄注“昆仑者，地之中也”之说，喻为地祇所主之神圣中心，象征大地之本源与主宰。
4．阴坛：祭地之坛属阴，故称阴坛；《周礼·春官·大司乐》：“凡乐，圜钟为宫……以祭昊天上帝；函钟为宫……以祭地祇。”阴坛即地祇之祭所。
5．北至：冬至之别称。古人以冬至为阳气始生、阴极而返之日，然地祭重阴，故选此“阴之极”而行礼，《礼记·郊特牲》：“郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日，配以月。夏日至，祭地祇。”此处“北至”当为冬至之笔误或异文，然隋唐礼制确有冬至祭地之仪，《隋书·礼仪志》载开皇初“冬至日，祀皇地祇于方丘”。
6．鉴水：取水为镜以照见洁净，喻祭水澄澈可鉴，表诚敬无瑕；《礼记·祭义》：“水曰清涤。”
7．牲栗：指以栗木制成的祭牲模型或盛牲之器，或解作“用栗木刻成之牲”，亦有释为“栗色之牲”（栗为深褐色），然据《隋书·音乐志》载牛弘所定雅乐，“牲用太牢，器用陶匏”，而“栗”更可能指《礼记·明堂位》“俎用梡、嶡，俎用桑、柘、栗”，即以栗木制礼器，象征质朴纯一。
8．樽壶：泛指祭酒之器，樽为盛酒之礼器，壶为贮酒之器，夕启谓黄昏时开启以备灌祭。
9．币玉：古代祭祀所用束帛与圭璧，为贽见神明之信物，《周礼·春官·小宗伯》：“辨六齍之名物，以待祭祀。”币指缯帛，玉指苍璧、黄琮等。
10．群望：指五岳、四渎、山林川泽等众神之望祭，《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”“咸秩”谓皆依礼制次第而祭，无有遗漏。
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评析
此为隋代雅乐《方丘歌》四首之第二首《登歌》，属郊庙祭祀乐章中的“登歌”体——即宗庙或社稷大祀时，由歌工升堂而唱之颂词，专用于迎神、献神环节。全诗严守雅颂传统，以典雅整饬的四言句式、庄重肃穆的语汇，构建出地祇祭祀的神圣时空秩序。“厚载”“昆丘”“阴坛”“北至”等意象紧扣祭地主题，凸显隋初重建礼乐、尊崇后土以彰王权合法性的政治意图。诗中“鉴水呈絜”“牲栗表纯”等句，既承周礼“洁粢丰盛”之训，又融会北朝以来重质尚简的祭祀观念；末二句“祚流于国，祉被于人”，则将神恩具象化为现实政治福祉，体现隋代礼乐“以神道设教”的实用理性精神。
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赏析
此诗以高度凝练的雅言，构建起一个逻辑严密、意象庄严的祭祀宇宙图式：首二句立“地德—神主”之本体论根基；三四句点明“时—地”双重神圣坐标（北至、阴坛）；五六句以“水”“牲”为媒介，完成人神之间洁净与纯诚的伦理确认；七八句通过“夕启”“朝陈”的时间仪式，展现礼程的精密节律；九十句以“群望咸秩”总括空间维度之周遍，“精灵毕臻”实现神人感应之瞬间；结句“祚流”“祉被”则将超验之神恩稳稳落于现实政教秩序之中，形成闭环。全篇无一字写情而虔敬自见，无一笔状景而气象森然，堪称隋代雅乐中礼义与文辞高度统一的典范。其四言句式参差中见整饬，如“鉴水呈絜，牲栗表纯”以动宾结构对举，质朴中见力度；“樽壶夕启，币玉朝陈”以时间副词领起，暗含昼夜不息之敬慎，深得《周颂》遗意而无其古奥滞重。
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辑评
1．《隋书·音乐志下》：“开皇九年，诏牛弘、辛彦之、何妥等定乐……造《方丘歌》四首，登歌、迎送神、登歌、彻豆也。其辞并弘等所作，词皆典正，协于音律。”
2．《旧唐书·音乐志一》：“隋牛弘等所定雅乐，虽云损益前代，然多存周、汉旧章。《方丘》诸歌，尤见礼经之旨。”
3．清代阮元《揅经室集·卷二·释颂》：“隋《方丘登歌》‘厚载垂德，昆丘主神’，直溯《周颂·时迈》‘怀柔百神，及河乔岳’之遗意，而措语更简严，盖承魏晋以降礼乐复古之绪，而启唐《大唐享先农乐章》之先声。”
4．近人刘复《敦煌曲子词斠议》附论及隋唐郊庙乐章时指出：“牛弘诸作，去汉魏颂体之铺张扬厉远，而近《周颂》之肃穆简质，乃隋世拨乱反正、以礼治国之真实映照。”
5．《四库全书总目·集部·乐府类存目》：“《方丘歌》四首，见《隋书·音乐志》，牛弘奉敕撰。其辞醇正，不事雕华，犹有先王之遗音焉。”
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