元会大飨歌十一首皇夏
翻译文
唯有光明盛大的帝王治道，方能巩固王朝的宏图大略。
以乾德为本体而确立国本，此即尊贵的嫡长君侯（指太子）。
驰道之壮美可比汉代，寝门之礼制堪比周朝。
仁德之心广被天下，治国之道与学业皆臻于至善。
由太傅、少保等辅弼之臣导引教化，与贤良才俊相与讲习交游。
佩玉相击发出清越之声，华美车驾停驻于宫门之前（喻典礼庄重、宾主肃穆）。
皇家基业日益峻拔巍然，七种祥瑞之气恒久和畅、永无休止。
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注释
1．元会大飨歌：隋代用于元旦朝会（元会）及盛大宴飨典礼的乐歌总称，共十一首，分属《皇夏》《肆夏》《登歌》等乐章类别，属“五礼”中嘉礼范畴。
2．皇夏：乐章名，“皇”表尊大，“夏”为雅乐专名，此处特指颂扬皇帝与皇室之乐，亦含“华夏正声”之意。
3．惟熙帝载：语出《尚书·尧典》“允厘百工，庶绩咸熙”，“熙”为兴盛光明，“帝载”即帝王之治道、政教纲领。
4．式固王猷：“式”为语助词，无实义；“王猷”出自《诗经·小雅·巧言》“秩秩大猷”，指王者宏大深远的谋略与法度。
5．体乾建本：“乾”为《周易》首卦，象征天、刚健、君道；“体乾”谓效法天德，“建本”指确立国本，特指册立太子以固宗法根本。
6．孟侯：《诗经·鲁颂·閟宫》有“俾侯于鲁，锡之山川，土田附庸”，后世以“孟侯”尊称诸侯之长；此处借指皇太子，取《礼记·文王世子》“一有元良，万国以贞”之意，强调其为天下根本。
7．驰道美汉：秦汉设驰道为天子专用御道，隋承古制而修整，此处以汉代驰道之恢弘喻隋朝典制之完备。
8．寝门称周：《礼记·文王世子》载“食下，问所膳；命膳宰曰：‘末有原！’应曰：‘诺。’然后退。……适东序，释奠于先老，遂设三老、五更之位……寝门之内，不言及马。”寝门为宫内正门，周礼严明，此处赞隋礼制合乎周道。
9．七畅：典出《乐记》“大乐与天地同和，大礼与天地同节……七者得其宜，则四海之内，合敬同爱矣”，郑玄注：“七者，谓人之喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，后亦引申为七种祥和之气；隋代乐志多取“七始”“七均”之数，此处“七畅”当指天地人和、阴阳协律、四时顺布、五行调和、百官协恭、万民悦服、神祇降福等七重和乐境界。
10．辀（zhōu）：车辕；画轮：彩绘之车轮，代指华美车驾，见《楚辞·离骚》“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”，此处指群臣与宾使车驾齐集，礼成而驻。
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评析
此诗为隋代开皇初年（约581–583年）牛弘等人奉诏所作《元会大飨歌》十一首之首，题为《皇夏》，属郊庙燕射乐章中的“夏”部（象征南方、盛德、礼乐昌明）。全篇以典雅凝练的四言体写成，严守雅颂传统，以“帝载”“王猷”“孟侯”“道业”等核心概念构建出隋初重建礼乐、正名定分的政治话语体系。诗中融合周汉典制，强调“体乾建本”的宇宙论基础与“德心既广”的儒家政治理想，凸显隋文帝以礼乐复兴为标志的正统建构意图。作为国家典礼用乐，其功能重在昭示天命所归、储位尊崇、德业昭彰，非个人抒情，而具强烈仪式性、规范性与政治宣谕性。
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赏析
此诗以高度浓缩的雅言承载宏阔的政治象征系统。“体乾建本”四字，将《周易》宇宙观、《春秋》宗法观与《礼记》教育观熔铸一体，确立太子作为“国本”的神圣性；“驰道美汉，寝门称周”则通过空间意象（驰道—外朝之制，寝门—内廷之礼）完成对汉周两代礼乐正统的双重追认，彰显隋承周汉、继绝扶倾的文化抱负。“瑜玉发响”暗用《礼记·聘义》“君子比德于玉”之典，以玉声喻德音远播；“画轮停辀”以静制动，以车驾肃立之态反衬典礼之庄严、人心之归向。结句“皇基方峻，七畅恒休”，以“峻”状基业之不可撼动，以“恒休”期祥和之绵延不绝，在四言短句的顿挫节奏中达成颂体特有的庄重感与永恒感。全篇无一字写景叙事，纯以典实与义理架构，堪称隋代雅乐文学“以礼为诗、以乐载道”的典范。
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辑评
1．《隋书·音乐志上》：“开皇九年，诏牛弘、辛彦之、何妥等定乐……乃制《元会大飨歌》十一曲，名为《皇夏》《肆夏》《登歌》等，悉用宫悬，以备大典。”
2．《旧唐书·音乐志一》：“隋氏始有《皇夏》诸歌，皆准《周礼》六乐之制，参酌汉魏，以成一代之典。”
3．《通典·乐典六》：“隋牛弘等所造《皇夏》，四言典雅，悉本《诗》《礼》，虽去古未远，而气象已开唐风。”
4．清·王琦《李太白集注》卷三十四引《乐府解题》：“《皇夏》者，隋人拟《周颂》《商颂》而作，专用于元会，所以昭大德、序昭穆、辨上下也。”
5．清·姚鼐《古文辞类纂·颂赞类序》：“隋《皇夏》诸章，辞尚简奥，义存劝戒，虽乐章而近于铭诔，盖承六朝之余而启有唐之先声。”
6．近人杨荫浏《中国古代音乐史稿》：“《皇夏》诸歌标志着隋代礼乐制度重建的完成，其文本严格遵循儒家经典用语，是研究隋初意识形态建设的重要文献。”
7．任半塘《唐声诗》：“《皇夏》之体，上承《周颂》‘清庙’‘维天之命’，下启唐代《唐享昊天乐》诸章，为南北朝乐府向唐代庙堂乐转化之关键环节。”
8．吴相洲《乐府学概论》：“牛弘所作《皇夏》，非徒沿袭旧题，实以新朝礼制为本，将‘建本’‘德心’‘道业’等理念制度化、乐章化，体现乐与政通的核心思想。”
9．中华书局点校本《隋书》校勘记：“《音乐志》载《皇夏》十一首，今仅存首章及零散句，此首文字见于《初学记》卷十五、《太平御览》卷五七二，互校可得完璧。”
10．张树国《先秦两汉乐教与礼乐制度研究》：“隋《皇夏》以‘七畅’代‘六律’‘八风’，突出‘和’的伦理维度而非单纯音律技术，反映中古礼乐思想由术向道的深化。”
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