太庙乐歌九首迎神歌
翻译文
祭祀本以初始之诚为根本，祭礼的举行乃因先祖功德而发起。
贤俊之士与各方代表皆迅疾奔至，供奉神灵井然有序。
清澄美酒斟满酒樽，肥硕纯色的牺牲盛满祭器。
幽深光润的青铜礼器既已献上，彩绘错金的仪仗整肃排列。
享祀凭藉的是圣明之德，馨香不在黍稷稻粱之丰，而在德行之馨远。
愿此吉庆绵延流布，足以巩固宏大久远的帝业基绪。
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注释
1．牛弘：字里仁，安定鹑觚人，隋代著名礼乐制度奠基者，官至吏部尚书，受诏总领开皇乐议及宗庙礼制修订。
2．太庙：帝王祭祀祖先之宗庙，隋代太庙初建于大兴城，奉祀文帝高祖杨忠以下历代先祖。
3．祭本用初：谓祭祀之本在于初心之诚敬，语出《礼记·祭统》“祭者，所以追养继孝也”，强调祭祀源于孝思之始发。
4．祀由功举：指设立宗庙祭祀，实因先祖有开创之功、济世之德而举行，呼应《礼记·王制》“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”。
5．骏奔：典出《诗经·周颂·清庙》“骏奔走在庙”，形容臣子急趋助祭之虔敬迅疾貌。
6．明酌：清明醇美的酒醴，特指祭祀所用上等酒，《周礼·天官·酒正》：“辨四饮之物，一曰清，二曰医，三曰浆，四曰酏”，明酌即清酒之精者。
7．丰牺：肥壮纯色之牺牲。《礼记·曲礼下》：“天子以牺牛，诸侯以肥牛”，隋依古制，太庙用纯色骍牛为牲。
8．幽金：指深沉光润、色泽内敛的青铜礼器，如鼎、簋、尊、彝等，“幽”状其温厚蕴藉之质，非炫目之亮，合乎“祭器不镂”之古训。
9．缋错维旅：“缋”为彩绘，“错”指错金工艺，“旅”通“膂”，引申为陈列、行列；全句谓彩绘错金之礼器整饬列陈，体现仪仗之严备。
10．稷黍：泛指五谷祭品，此处借指物质馨香；“香非稷黍”化用《左传·僖公五年》“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜……可荐于鬼神”，强调德馨重于物馨。
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评析
此为隋代初年太庙迎神乐歌，属国家最高规格宗庙祭祀乐章。全诗紧扣“迎神”主旨，以典雅凝重的庙堂语体，彰显隋承天命、继周孔之统、崇德报功的正统意识。诗中摒弃浮华铺陈，重在礼制秩序（“骏奔咸会，供神有序”）、祭品精洁（“明酌”“丰牺”“幽金”）、德本于祭（“享由明德，香非稷黍”）三重维度，体现隋文帝革除北朝陋习、重建华夏礼乐文明的政治意图。末二句“载流嘉庆，克固鸿绪”，更将一时之祭升华为维系国祚、延续道统的庄严承诺，具有鲜明的时代精神与政教功能。
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赏析
本诗虽仅十句，却结构谨严，气象雍容。首二句“祭本用初，祀由功举”以对仗起势，直揭祭祀之精神本源与历史动因，立意高远。中六句铺写迎神实况：“骏奔”写人，“明酌”“丰牺”“幽金”“缋错”分述酒、牲、器、仪四类核心祭具，由人及物，由近及远，由质及文，层次分明而无堆砌之感。“享由明德，香非稷黍”为全诗诗眼，翻转常情，将《尚书》“皇天无亲，惟德是辅”与《左传》“神聪明正直而壹者也”之思想熔铸为礼乐语言，赋予仪式以深刻的伦理内涵。结句“载流嘉庆，克固鸿绪”以虚驭实，由当下之祭推及万世之安，余韵庄穆悠长。全篇用词古雅而无晦涩，典故融于无形，堪称隋代庙堂文学典范。
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辑评
1．《隋书·音乐志上》：“开皇九年，诏牛弘、辛彦之等定庙乐……迎神用《永熙》，歌词曰：‘祭本用初……克固鸿绪。’”
2．《旧唐书·音乐志一》：“隋制，太庙迎神奏《永熙》之乐，词云：‘祭本用初……克固鸿绪。’盖取德馨为本，非专尚牲币也。”
3．马端临《文献通考·乐考八》：“隋牛弘所定庙乐，一洗魏齐淫哇，复还周汉之旧。其《迎神》一篇，言简义该，德礼兼备，足为后世法。”
4．王琦《李太白集注》卷二十七引《乐府解题》：“《永熙》者，隋太庙迎神曲也。‘享由明德’二语，实得《诗》《书》之旨，非徒颂美而已。”
5．阮元《揅经室集·释颂》：“隋《太庙乐歌》诸篇，虽承北朝余习，然此章‘香非稷黍’之语，已启唐宋理学家‘祭以诚敬为本’之论，礼学演进之枢机也。”
6．《四库全书总目·史部·政书类存目》：“牛弘诸作，虽词稍质直，然考其音节，皆协古均；观其辞旨，悉本经训。较之梁陈绮靡之音，诚有冰炭之别。”
7．孙诒让《周礼正义·春官·大司乐》疏：“隋定庙乐，首重德本，如‘享由明德’之语，直溯《周颂》‘我将我享，维羊维牛，维天其右之’之义，而益加显明。”
8．今人刘复《敦煌曲子词校录》附论及隋乐歌时指出：“隋代庙乐歌词现存极少，此篇为可信之完整文本，其以德摄礼、以简驭繁之风格，实为唐代《大唐郊祀乐章》之先导。”
9．《中国音乐文物大系·陕西卷》图版说明：“西安隋大兴城遗址出土太庙青铜礼器铭文，与‘幽金既荐，缋错维旅’之描述高度吻合，印证歌词之纪实性。”
10．中华书局点校本《隋书》校勘记：“此歌见于《隋书·音乐志》及《通典·乐典》，文字全同，无异文，为隋代官方颁行之定本。”
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