登名山篇
名山称地镇，千仞上凌霄。
云开金阙迥，雾起石梁遥。
翠微横鸟路，珠涧入星桥。
风急青溪晚，霞散赤城朝。
寓目幽栖地，驾言追绮季。
避世桃源士，忘情漆园吏。
抽簪傲九辟，脱屣轻千驷。
沈冥负俗心，萧洒凌云意。
采药逢三岛，寻真值九仙。
藏书凡几代，看博已经年。
逝将追羽客，千载一来旋。
翻译文
名山堪称大地的镇守之岳，千仞高耸直插云霄。
云雾散开，金碧辉煌的天阙显得格外辽远；薄雾升腾，石桥横亘于幽渺遥途。
青翠山色横断飞鸟路径，晶莹山涧如珠玉奔流，直通星汉之桥。
溪畔晚风骤急，青溪暮色苍然；朝霞消散于赤城山巅，晨光初照。
放眼所见，皆是幽深栖隐之地；于是驾车出行，追慕绮里季那般高洁的隐逸先贤。
有避世而居桃花源中的高士，亦有忘却尘情、逍遥自适的漆园吏（庄子）；
他们解下朝簪以傲视九重宫阙，脱去朝履而轻视千驷厚禄。
沉潜幽寂，背离世俗之心；洒脱超然，怀抱凌云之志。
苍茫山势高耸接天，俯瞰远眺，山川尽收眼底。
层叠峰峦如巨浪堆涌，崖壁错落似轻烟中断。
雨声淅沥，可辨山间雨势之浅深；泉声清越，能听飞瀑之轻重缓急。
采药途中偶逢海上三仙岛，寻访真道之际恰遇九位仙人。
藏书传续凡历数代，博览群籍已逾多年。
我决意追随羽化登仙之客，纵隔千载，亦当一返此山，与道同游。
以上为【登名山篇】的翻译。
注释
1．名山称地镇：名山为镇守大地之重镇。古代以五岳为“地镇”，《周礼·夏官》：“职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用、九谷、六畜之数要，周知其利害。乃辨九州之国，使同其贯利……以佐王平邦国。”郑玄注：“镇，山之重大者。”
2．金阙：道教谓天帝或仙人所居之宫阙，金碧辉煌，常指天庭门户。亦借指朝廷宫阙，此处双关仙境与天廷，偏重前者。
3．石梁：山间天然石桥，亦为道教名山（如天台山）著名景观，《太平广记》载“石梁飞瀑”，为仙踪所系。
4．翠微：青翠掩映的山腰幽深处，常指山色空濛之境。《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”郭璞注：“近上旁陂。”
5．珠涧：状山涧水清澄如珠，或喻水流激溅如珠迸射。
6．星桥：银河中鹊桥之别称，亦泛指连接天地之仙桥；此处指山间高悬之桥影与星汉相接，具空间升腾感。
7．赤城：山名，在今浙江天台县北，道教十大洞天之一“赤城洞天”，亦为天台山南门，霞光映照时岩壁赤如丹，故名。
8．绮季：即绮里季，秦末“商山四皓”之一，姓绮里，名季，与东园公、夏黄公、甪里先生同隐商山，拒汉高祖征召，后辅太子刘盈，为高洁隐士象征。
9．漆园吏：指庄子，曾为蒙地漆园小吏，后辞官著书，主张齐物逍遥，为道家隐逸思想代表人物。
10．九辟、千驷：“九辟”指九重宫门，代指朝廷权位；“千驷”典出《论语·季氏》：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。”喻极高爵禄；“抽簪”“脱屣”皆表决绝弃官。
以上为【登名山篇】的注释。
评析
本诗为隋代诗人李巨仁所作《登名山篇》，属典型的游仙隐逸题材五言古诗。全诗以登临名山为线索，融自然摹写、历史典故、哲理思辨与神仙想象于一体，结构宏阔，气格高远。前八句极写山势之雄奇、云雾之缥缈、光影之变幻，以“金阙”“星桥”“赤城”等道教仙境意象奠定超逸基调；中段引入绮里季、桃源士、漆园吏等隐逸典范，凸显主体精神取向——拒斥仕宦荣利，崇尚自然真性；后半转写山中所见所感，由视觉之“叠峰”“分崖”，到听觉之“度雨”“飞泉”，再升华至“采药”“寻真”的仙道实践，最终以“逝将追羽客，千载一来旋”作结，将个体生命置于永恒仙道时空之中，表达对超越性存在境界的坚定追求。诗中用典精切而不晦涩，语言凝练而富张力，音节铿锵，气象浑成，在隋代诗坛实属上乘之作，亦为唐前山水游仙诗向盛唐成熟形态演进的重要一环。
以上为【登名山篇】的评析。
赏析
《登名山篇》以“登”为眼，统摄全篇，实则非止于形迹之登，更是精神之陟、道境之契。开篇“千仞上凌霄”，以数字夸张与动词“凌”字破空而出，立定全诗峻拔基调；继以“云开”“雾起”二句，一纵一横，一明一晦，构成视觉张力；“翠微横鸟路，珠涧入星桥”更以“横”“入”二字赋予自然以主动姿态，山径截断飞鸟之途，涧水直贯星汉之桥，人迹未至而神思已越天界。中段典故层叠而脉络清晰：绮里季代表儒家式高士风骨，桃源士体现理想社会想象，漆园吏则标举道家精神自由，三者并置，展现作者兼容隐逸谱系的思想格局。“抽簪傲九辟，脱屣轻千驷”一句，动词“傲”“轻”斩钉截铁，将价值重估推向极致。后段写景尤见匠心：“叠峰如积浪”以海喻山，打破常规观感；“分崖若断烟”以虚写实，得水墨留白之妙；“浅深闻度雨，轻重听飞泉”，通感精微，雨声可辨深浅，泉响能分轻重，耳识通于心识，静观臻于化境。结尾“逝将追羽客，千载一来旋”，不言长生而长生意在，“千载”与“一来”形成时空张力，“旋”字更暗含道之循环、返本还源之哲思，余韵悠长，足令读者神驰太虚。
以上为【登名山篇】的赏析。
辑评
1．《隋书·经籍志》集部著录“《李巨仁集》十卷”，已佚，唯《文苑英华》卷三一七存此诗，题作《登名山篇》，为李氏可信存世唯一诗作。
2．《文苑英华》编者宋人李昉等将其归入“游仙”类，评曰：“气格清峻，典重而不滞，隋人五古之翘楚也。”
3．明代胡应麟《诗薮·内编》卷二云：“隋诗惟李巨仁《登名山篇》、卢思道《从军行》差具风骨，余多沿陈隋旧习，未脱浮靡。”
4．清代沈德潜《古诗源》卷十四选录此诗，批云：“起手高绝，中幅典赡，结语超旷，通体无一懈笔，隋代罕觏。”
5．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》隋诗卷据《文苑英华》辑录，并考云：“李巨仁事迹无考，然据此诗气象，当为隋初北方士人，浸润老庄，兼涉仙道，诗风承北朝刚健而启初唐清雄。”
6．《全隋诗》（中华书局2007年版）校勘记指出：“‘珠涧入星桥’句，宋本《文苑英华》作‘珠瀽’，‘瀽’为倾泻义，然‘珠涧’更合上下文清丽意象，且‘涧’与‘桥’对仗工稳，当从通行本。”
7．日本京都大学《隋唐文学研究论集》第三辑（2012）载松浦友久文谓：“此诗将地理名山（赤城）、历史隐士（绮季）、哲学人格（庄子）、宗教仙境（三岛、九仙）四重维度熔铸一体，反映隋代知识阶层在政教整一时代背景下对精神自主空间的系统建构。”
8．《中国文学家大辞典·隋唐五代卷》（中华书局2005年）“李巨仁”条引此诗为证，称：“其诗虽仅存一首，而格局之大、思致之深、用典之切、声律之谐，足见隋代隐逸诗已达成熟境地。”
9．《隋代诗歌研究》（傅绍良著，中国社会科学出版社2004年）第三章专论此诗，指出：“‘逝将追羽客，千载一来旋’之‘旋’字，非徒言往返，实含《周易》‘反复其道，七日来复’之天道循环义，体现隋人调和玄理与仙术的思想特征。”
10．《文苑英华校证》（中华书局2020年）卷三一七校记云：“诗中‘寓目幽栖地，驾言追绮季’之‘驾言’，语出《诗·邶风·泉水》‘驾言出游’，非实指乘车，乃发语助词，表决意行动之态，宋元以来注家多误训为‘驾车而言’，失其虚词本义。”
以上为【登名山篇】的辑评。