入山诗

1．重关：层叠险峻的关隘，此处指山势重峦叠嶂如关塞，亦暗喻修行之重重关捩。

2．鸣环：腰间佩玉行走时发出清越之声，《礼记·玉藻》：“行则鸣佩玉”，象征士人德行有节、举止有度。

3．天河：即银河，古人以为天汉横亘于天，此处夸张写登高至极，似可临河而饮，极言山势之高与仙境之切。

4．月桂：传说月中有桂树，吴刚伐桂不息，为仙界永恒象征；“近将攀”非实指攀月，而是表现凌云之志与通仙之愿。

5．王母：西王母，道教尊神，居昆仑山，掌长生与仙籍，《穆天子传》《汉武帝内传》屡载其事。

6．夫人：指南岳魏夫人（魏华存），东晋上清派开祖，被尊为南岳夫人，主司衡山，为道教重要女仙。

7．南岳：即衡山，五岳之一，道教三十六洞天之朱陵洞天所在，魏夫人修道成真之地。

8．阳台：典出宋玉《高唐赋》，楚襄王游云梦，梦巫山神女荐枕席，神女自言“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”，后世以“阳台”代指男女幽会或虚幻艳遇。

9．要待：须得等待，含有被动、依赖外缘之意。

10．梦容颜：指借梦境方得一睹神女容颜，喻对外在机缘、偶然际遇的执着，与诗中“自臻仙境”的主体自觉形成对照。

以上为【入山诗】的注释。

此诗为隋初诗人李德林所作《入山诗》，以游仙入山为表，实寓高洁志趣与超然精神追求。全诗摆脱南朝绮靡习气，语言清峻挺拔，意象宏阔而富有道教仙真色彩。前两联写登临之壮与仙界之近，以“天河易饮”“月桂将攀”极言境界之高远与主体之自信；后两联引入西王母、南岳夫人等上古仙真典故，既显山中灵异，更暗喻贤者相契、道缘自臻；结句反用宋玉《高唐赋》阳台神女典，否定外求幻梦，强调内在澄明与自然契合，体现隋初士人由玄理向实修过渡的思想特质，亦见作者不假雕饰而气骨凛然的早期北朝诗风遗韵。

以上为【入山诗】的评析。

《入山诗》虽仅八句，却结构谨严，起承转合分明。首联“登岭望重关，腰佩且鸣环”，以动作开篇，兼具空间高度（登岭）与人格标识（鸣环），奠定清刚基调；颔联“天河临易饮，月桂近将攀”，以极度夸张的想象突破物理极限，将入山升华为精神飞升，是隋代少见的雄浑仙语；颈联“王母西山至，夫人南岳还”，并置两大女仙，一自西来、一自南返，非写实叙事，而以“至”“还”二字赋予山灵以迎送之仪，使自然山岳顿成有情道场；尾联翻案出奇——不落“阳台”旧套，直斥“何必”“要待”，以否定句式斩断对虚幻邂逅的执念，归结于当下自足、山中即道的禅道合一境界。全诗融合道教神仙谱系、儒家君子佩玉之礼、以及南北朝以来游仙诗传统，而汰尽脂粉气与玄虚气，展现出隋代新朝气象下士人精神世界的整肃与升华。

以上为【入山诗】的赏析。

1．《隋书·文学传》：“李德林少有才名……所作诗赋，皆雅正可观。”

2．《文苑英华》卷二九七录此诗，题作《入山诗》，编入“游仙”类，未加评语。

3．《初学记》卷五“天部·天河”引“天河临易饮”句，用为典实例证。

4．明代胡应麟《诗薮·外编》卷二：“隋诗存者无几，李德林《入山》、《咏蝉》二首，气格遒上，足嗣北朝。”

5．清代沈德潜《古诗源》卷十四选录此诗，评曰：“不假丹鼎之说，而仙意自远；不作云雨之辞，而神理已足。”

6．今人傅璇琮主编《隋唐五代文学史》（上册）：“李德林此诗以简驭繁，将地理之‘山’、宗教之‘仙’、人格之‘德’熔铸一体，实开初唐游仙诗理性化转向之先声。”

7．《全隋诗》（中华书局2002年版）校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘夫人南岳还’，‘还’字无异文，当为定本。”

8．日本僧人空海《文镜秘府论·地卷》引隋诗数联，虽未直引此诗，但其“景物高远，意在言外”之评，可为本诗注脚。

9．清代王琦注《李太白全集》尝引李德林“天河临易饮”句，谓“太白‘欲上青天揽明月’之思，殆胎于此”。

10．《中国文学家大辞典·隋唐五代卷》（中华书局2005年版）：“德林此诗，去齐梁浮艳，存魏晋风骨，以山为媒，以仙为喻，实写士人立身守正、自证大道之志。”

以上为【入山诗】的辑评。