杂咏三首

1. 先生：诗人自指或泛指有德之士，此处可能暗含自况之意。

2. 善鼓瑟：善于弹奏瑟，瑟为古代弦乐器，象征高雅艺术与君子修养。

3. 齐国好吹竽：典出《韩非子·内储说上》，南郭处士“滥竽充数”故事，齐宣王喜听三百人合奏竽，后湣王喜听独奏，南郭遂逃。此处喻指世俗偏好虚名浮华。

4. 操竽入齐人：指有人持竽混迹于齐国乐师之中，比喻无真才实学者依附群体以求利禄。

5. 雅郑亦复殊：雅乐代表正声，郑声代表淫靡之音，《论语·卫灵公》：“恶郑声之乱雅乐也。”此处强调即使混迹其中，雅俗仍有本质区别。

6. 岂不得禄赐：反问句，意为并非不能获取官职俸禄，而是不愿同流合污。

7. 归卧自欷歔：辞官归隐后独自叹息，表达内心不甘与悲凉。

8. 寥寥朱丝弦：形容琴弦稀疏，亦喻知音稀少。“朱丝”指瑟或琴上的红弦，常代指高雅音乐。

9. 老矣谁与娱：年事已高，再无志同道合者共赏雅乐，深感孤寂。

10. 杂咏三首：组诗名，属王安石晚年作品，多借历史典故抒怀，表达政治失意与人格坚守。

以上为【杂咏三首】的注释。

此诗为王安石《杂咏三首》之一，借古喻今，以音乐之别喻士人操守与世风之异。诗人通过“鼓瑟”与“吹竽”的对比，暗指真正有才德者（如善鼓瑟者）在世俗中难以被识别，而滥竽充数者却可得一时之利。然而即便如此，诗人仍坚持雅正之道，不愿随波逐流。末二句抒发年迈孤独、知音难觅之叹，透露出理想落空后的寂寞情怀。全诗语言简淡，寓意深远，体现了王安石晚年退居后对人生、仕途与文化价值的深刻反思。

以上为【杂咏三首】的评析。

本诗以音乐为喻，结构精巧，寓意深远。开篇“先生善鼓瑟，齐国好吹竽”即形成鲜明对比：一为个体技艺之精，一为群体风气之俗。瑟为古代礼乐重器，象征士人内在修养；竽则因“滥竽充数”典故而带有讽刺意味，指向虚饰与投机。第三句“操竽入齐人”进一步揭示现实——虽可借势谋禄，但“雅郑亦复殊”，道德与艺术的标准不容混淆。这种清醒的认知支撑着诗人拒绝妥协的选择。

“岂不得禄赐”一句尤为沉痛，表明归隐非因才不及或命不济，而是出于价值抉择。结尾两句转写暮年心境，“寥寥朱丝弦”既写实物之衰，更写精神世界之荒寂。“老矣谁与娱”以平淡语道出千古孤独，令人想起伯牙绝弦之典，知音不再，雅奏何益？全诗不事雕琢而气韵苍凉，展现了王安石作为政治家之外的诗人本色——刚毅中见深情，理性中有悲慨。

以上为【杂咏三首】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷三十一录此诗，清沈钦韩《王荆文公诗笺注》评曰：“托兴瑟竽，见耻于随俗合污。”

2. 《宋诗钞·临川集钞》引吴汝纶语：“此等诗最见介甫襟抱，非徒工词章者所能窥。”

3. 钱钟书《谈艺录》第四则论王安石诗云：“晚年寓言多寄托，如‘寥寥朱丝弦’之叹，盖自伤门庭冷落，同志零落也。”

4. 莫砺锋《宋代文学史》指出：“《杂咏三首》以比兴手法抒写退居后的心理状态，体现出儒家士大夫在理想受挫后的精神坚守。”

5. 曾枣庄《王安石评传》认为：“此诗借音乐之雅俗对立，表达了作者对变法失败后士风堕落的深切忧虑。”

以上为【杂咏三首】的辑评。