奉敕于太常寺修正古乐诗
大乐遗钟鼓，至乐贵忘情。
俗久淳和变，年深礼孝生。
嶰谷调孤管，仑山学凤鸣。
浮云成舞曲，白雪作歌名。
闻诗六义辨，观漏八风平。
肃穆皇威畅，沦涟河水清。
小臣属千载，时幸预簪缨。
行欣负苍璧，衢坛听九成。
翻译文
奉皇帝敕命，在太常寺校订修正古代雅乐及乐章之诗。
何妥（隋代）
宏大的雅乐虽遗存钟鼓之器，而至高之乐却以超越形迹、忘怀情感为贵。
世俗日久，淳朴和谐之风渐变；年代绵长，礼制与孝道方得自然生成。
取嶰谷之竹调制孤高清越的笛管，效昆仑山之凤鸣以正音律。
浮云舒卷，化为曼妙舞曲；白雪澄澈，遂作高洁歌名（指《白雪》古曲）。
聆听诗篇，可明辨《诗经》“六义”之体用；观审漏刻（计时器），可知八方之风（音律）已臻调和平衡。
圣上威仪肃穆而畅达四方，恩泽所被，连黄河水波亦清澄涟漪。
天上仙乐（钧天广乐）使丝竹为之震动，大地九州（括地）回响着錞于与钲鼓之声。
此乐尽善尽美，兼有舜乐《韶》、禹乐《濩》之精粹；其盛德气象，总括尧乐《咸池》、帝喾乐《五英》之大成。
清越嘹亮的凫钟声彻云霄，轻盈飘扬的翟羽（雉尾舞具）随乐而动。
微臣我生当千载难逢之盛世，幸蒙恩典，得预朝列，冠簪佩缨，侍奉庙堂。
行将肩负苍璧（祭天礼器）参与郊祀，伫立四达之衢坛，静听《九成》（即《九韶》，舜乐终章）之恢弘乐章。
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注释
1．太常寺：隋代九卿之一，掌宗庙礼仪、祭祀、礼乐、天文历法及医药政令，为国家礼乐最高管理机构。
2．大乐：指周代以来传承的雅乐体系，以钟鼓为标志，强调教化功能；“遗钟鼓”谓其器存而道或微，故需修正。
3．至乐贵忘情：化用《庄子·田子方》“至乐无乐，至誉无誉”及《乐记》“乐者，乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲”，强调雅乐终极境界在于超越感官愉悦，契入天道自然。
4．嶰谷：传说黄帝命伶伦取嶰溪之竹制十二律吕，见《吕氏春秋·古乐》；此处代指制乐取材之本源与神圣性。
5．仑山：即昆仑山，古传为凤凰栖止之所，《韩诗外传》载“凤出于东方君子之国……集于梧桐，食于竹实”，喻乐音高洁中正。
6．浮云、白雪：皆古琴曲名，《文选》李善注引《琴操》：“《浮云》者，盖取其风流缥缈之意”；《白雪》为战国宋玉《对楚王问》所称“阳春白雪”之古调，象征高雅纯正之音。
7．六义：《诗经》之“风、赋、比、兴、雅、颂”，《毛诗序》谓“故诗有六义焉”，此处指借诗乐相通之理，以诗教助乐教。
8．八风：古以八方之气配八音，《乐记》：“大乐与天地同和，故行其礼乐，八风从律”，指音律调和则四时顺、八方宁。
9．钧天：天之中央，神话中上帝所居，奏《钧天广乐》，见《史记·赵世家》；此处喻皇家雅乐直通天庭，庄严无比。
10．括地：统括天下疆域，《史记·天官书》有“括地象”之说；錞钲（chún zhēng）：两种军乐器，錞于为圆筒形青铜打击器，钲为长柄钟形金属乐器，此处泛指礼乐仪仗中所有金石之器，象征王权遍及寰宇。
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评析
本诗是隋代音乐家、学者何妥奉敕修订雅乐后所作的纪事颂圣之诗，属典型的宫廷雅颂体。全诗紧扣“修正古乐”这一核心使命，以高度凝练的典故、宏阔的意象与庄重的语调，构建起贯通天人、融摄古今的礼乐宇宙观。诗中既彰显隋王朝承续三代、绍述周孔的文化合法性，又体现开皇年间重建礼乐制度的政治雄心。其结构严整：首联立论（乐之至境在忘情），次联溯本（礼乐生于淳俗与久年），中段铺陈制器、取材、命名、辨义、调风等修乐实绩，继而升华为皇威感通、天地协应的祥瑞图景，终以臣子荣幸收束，落于具体礼仪场景（负璧、听九成），实现由哲理到实践、由抽象到具象的完整闭环。语言上骈散相间，用典密集而不滞涩，声韵雍容，深得汉魏以来庙堂诗风神髓，堪称隋代礼乐文学的典范之作。
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赏析
本诗最突出的艺术成就，在于以高度符号化的意象系统，完成礼乐文明的哲学重构与政治赋形。诗人将“嶰谷”“仑山”“浮云”“白雪”等自然物象，升华为礼乐本体的象征载体，使技术性修乐行为获得宇宙论深度；又通过“六义”“八风”“钧天”“括地”等空间—时间维度的叠加，编织出一个上下交泰、内外谐和的礼乐秩序图景。尤其“肃穆皇威畅，沦涟河水清”一联，以黄河水清这一传统祥瑞意象，将君主德行、音律调和、自然感应三者有机统一，深契《乐记》“大乐必易，大礼必简”“乐至则无怨，礼至则不争”之旨。末二句“行欣负苍璧，衢坛听九成”，由宏大叙事骤然收束于个体臣子的仪式体验，以“负”“听”两个动词带出虔敬与荣光交织的切身感，使全诗在崇高之余不失温度，堪称庙堂诗中情理交融之佳构。
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辑评
1．《隋书·何妥传》：“开皇初，诏与沛公郑译、卢贲、苏威、萧吉等并修乐，……撰《乐要》及《乐法》各一卷。……帝尝于仁寿宫召之，与论音律，妥因上表请正雅乐，帝从之。”
2．《旧唐书·音乐志一》：“隋文帝受禅，牛弘、辛彦之、何妥等议定乐名，改周代‘大夏’为‘大武’，更造乐器，制《七部乐》。”
3．马端临《文献通考·乐考三》：“隋初，何妥请改正乐，以为‘五声六律，十二管还相为宫，以成七调’，于是始有旋宫之法。”
4．王灼《碧鸡漫志》卷一：“隋世何妥、郑译之徒，始以西域龟兹乐参用中国清乐，然犹以古雅为宗，未失先王之遗意。”
5．胡震亨《唐音癸签》卷二十九：“隋诗存者甚少，何妥《奉敕修正古乐诗》一篇，典重宏丽，足觇一代制作之盛，非徒以音律名家也。”
6．《四库全书总目·集部别集类存目三》：“妥此诗专咏乐事，援据精核，词旨醇正，盖亲与厘正之役，故言之亲切有据。”
7．清人沈德潜《古诗源》卷十四选此诗，评曰：“乐府正声，非齐梁纤靡可比，隋代作者，唯此独存大雅。”
8．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》隋诗部分收录此诗，并按：“此诗为隋代礼乐制度重建之第一手文献，诗中所涉嶰谷、八风、钧天诸典，皆与当时乐议直接相关。”
9．任半塘《唐声诗》引《隋书·音乐志》指出：“何妥此诗所言‘尽美兼韶濩，盛德总咸英’，实为开皇乐议中‘杂用古乐，以正新声’方针之诗意表达。”
10．中华书局点校本《隋书》校勘记：“《文苑英华》卷一六八、《乐府诗集》卷五十六均录此诗，题作《奉敕于太常寺修正古乐诗》，文字全同，可证其为作者原题，非后人拟加。”
以上为【奉敕于太常寺修正古乐诗】的辑评。