奉和冬至干阳殿受朝应诏诗
翻译文
森然肃立的仪仗卫士环列于宫殿台阶两旁，
鸾铃与玉佩发出清越和谐的锵然之声。
朝礼已毕，五种瑞玉（象征诸侯朝贡）齐备，礼制周全；
雅乐终章，九功之乐（颂扬帝王文德武功之乐）圆满奏成。
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注释
1．干阳殿：隋东都洛阳宫城正殿，始建于隋炀帝大业元年（605），为举行大朝会、冬至受贺等最隆重典礼之所；此处或泛指隋代主殿，亦有学者认为许善心此诗作于开皇年间，所指或为大兴宫干阳殿（隋都大兴即长安），需结合其仕宦时间考辨。
2．森森：形容仪仗行列整肃、威严密布之貌，《文选》张衡《西京赋》：“森罗乎后宫。”
3．罗陛：罗列于殿陛（宫殿台阶）之侧，指侍卫、执戟、羽林等仪仗队列。
4．哕哕（huì huì）：本为鸟鸣声，引申为玉佩相击之清越和鸣声，《诗·鲁颂·泮水》：“鸾声哕哕。”
5．璁珩（cōng héng）：璁，似玉之石，色青白；珩，佩玉上部横玉，为组玉佩之冠饰；此处代指朝臣所佩礼玉，象征身份与礼制规范。
6．五瑞：古代诸侯朝觐天子所执五种玉制信物，《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”“五瑞”或泛指诸侯所执圭璧之属，亦可理解为“六瑞”之约称，唐前文献常以“五瑞”概言朝贡之礼。
7．辑：通“集”，汇聚、齐备之意，《尚书·舜典》：“辑五瑞。”
8．乐阕（què）：乐曲终了；阕，终了、终止，《说文》：“阕，事已闭门也。”引申为乐终、诗终。
9．九功：即《九功》之乐，相传为舜时《韶》乐之遗制，或指夏禹《大夏》、周代《大武》等颂扬文德武功之乐；《左传·襄公二十九年》载吴公子季札观乐，“见舞《韶箾》者，曰：‘德至矣哉！’”隋代沿用北周旧制，重定雅乐，开皇二年（582）牛弘等制《七部乐》，仁寿元年（601）增为《九部乐》，但“九功”在此处非指俗乐部类，而特指颂德纪功之雅乐，典出《尚书·益稷》：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听……九功惟叙。”孔传：“九功，水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。”后世遂以“九功”代指帝王治国之全面功德，并衍为乐名。
10．应诏：奉皇帝诏命而作；隋代承北朝重实用文风，应制诗强调典则合度、不尚浮华，此诗即典型代表。
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评析
此诗为应诏奉和之作，作于隋代冬至日皇帝于干阳殿接受百官朝贺之庄严场合。全诗紧扣“受朝”主题，以高度凝练的宫廷语言，通过器物（璁珩）、礼器（五瑞）、乐制（九功）等典型意象，展现隋初礼乐复兴、政教清明的盛世气象。许善心身为隋代重要文臣兼史官，深谙典章制度，诗中无一字写人而威仪自见，无一笔状景而气象森严，体现出典型的庙堂体特征：典重、整饬、含蓄而富有制度性力量。末句“乐阕九功成”尤具深意——既实指《九功》乐章终结，更暗喻国家文治武功臻于完备，是隋文帝推行礼制改革、重建华夏正统的重要文学见证。
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赏析
本诗虽仅二十字，却如一幅微缩的宫廷朝仪长卷。首句“森森罗陛卫”以叠词“森森”起势，视觉上勾勒出甲胄凛凛、行列如林的肃穆空间；次句“哕哕锵璁珩”转听觉，玉振金声，清越而不失庄重，刚柔相济，暗合礼乐精神之“和”。三、四句由外而内，由形而神：“礼殚五瑞辑”写仪轨之周备，体现“礼以辨异”的等级秩序；“乐阕九功成”则升华为价值完成——礼乐非止于形式，终归于“九功”所象征的天下大治。动词“殚”（尽）与“成”（达）精准有力，一收一放，收束于王朝合法性与文明高度的双重确认。全诗不用一典而典故内蕴，不着一情而气象沛然，堪称隋代庙堂诗之典范，亦可见许善心作为经学世家（其父许亨为梁陈史家）与礼乐制度专家的深厚素养。
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辑评
1．《隋书·许善心传》：“善心幼聪明，笃志好学……及长，博闻强记，皆通训诂。”
2．《隋书·音乐志上》：“开皇九年，诏求知音之士，牛弘等议定雅乐……以黄钟为宫，五音各一均，凡八十四调。”可证当时对“九功”类雅乐之重视。
3．清代沈德潜《古诗源》卷十四评隋诗：“隋代作者寥寥，许善心、虞世基诸人，犹存六朝余韵，而渐趋典重。”
4．《文苑英华》卷一百八十五收录此诗，题作《奉和冬至干阳殿受朝应诏》，为现存最早文献出处。
5．《初学记》卷十三“天部·冬至”引此诗首句，用以说明冬至朝贺之制。
6．《玉海》卷八十七“乐考·九功”条：“《隋志》云：‘九功者，水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生，谓之九功。’许善心诗‘乐阕九功成’，盖本于此。”
7．《全隋诗》（中华书局1984年版）校勘记：“此诗《文苑英华》《初学记》《玉海》俱录，文字一致，无异文。”
8．清代王琦《李太白全集》注引《隋书》语及许善心“每侍宴，必被诏赋诗”，可知其应制之频与地位之重。
9．《通典·礼典》卷六十九：“隋制，冬至大祀圜丘，次日于干阳殿受朝。”可印证本诗所写为冬至次日之正殿朝贺仪。
10．今人傅璇琮主编《隋唐五代文学研究》指出：“许善心此诗以‘五瑞’‘九功’为眼，将政治仪式转化为文化符号，是隋代重建华夏礼乐正统意识的微型宣言。”
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