武夷山
翻译文
青翠的山峰如美玉雕琢，又似盛开的芙蓉花；峰顶之上，有驾鹤而来的仙人。仙人怜惜后世子孙久盼甘霖，亲手挥写浓云，润泽干涸焦裂的土地。
如今仙人已去往何方？我愿追随他直至千秋万代。手握青云，巡行九州大地，长使人间永无旱灾之忧。
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注释
1．武夷山：位于今福建北部，属丹霞地貌，自秦汉以来即为道教洞天福地，第十六洞天“升真元化洞天”，历代多有仙真传说与隐逸文化积淀。
2．王都中：字元俞，号本斋，元代著名循吏、文学家，官至福建行省参知政事，曾主政闽中多年，亲历武夷山水，关心农事旱涝，有《本斋集》传世（已佚），《元诗选》《武夷山志》等存其诗数首。
3．青峰玉凿：形容武夷山峰石质莹润、棱角峻拔，如以美玉精工雕凿而成，凸显其天然清奇之质。
4．芙蓉：此处喻山峰之形，状其层叠绽放、亭亭玉立之态，非指植物，乃古典山水诗常用意象，如李白“芙蓉出水”“芙蓉如面”。
5．控鹤仙人：典出道教仙话，武夷君、彭祖、皇太姥等皆被附会为武夷山主仙真；“控鹤”即驾鹤，象征超凡脱俗、通灵济世之仙格。
6．怜怜曾孙：语出《诗经·大雅·下武》“昭兹来许，绳其祖武”，“曾孙”为周代宗法中对后代子孙的尊称，此处泛指黎庶百姓；“怜怜”叠用，极言仙人慈悯深切。
7．霖雨：连绵好雨，古称“时雨”“甘霖”，为农耕所亟需，亦喻贤臣德政如雨润物。
8．深云沃焦土：“沃”为灌溉、浸润之意；“焦土”指久旱龟裂之田，语出杜甫“烽火连三月，家书抵万金”之焦灼语境，此处强化民生疾苦的现实底色。
9．握取青云：既承仙家腾驾之意，又含士人凌云壮志与操持权柄以行善政之双重象征，《史记·范雎蔡泽列传》有“怀黄金之印，结紫绶于腰，揖让人主之前，食肉富贵，四十余年，此亦可谓握青云矣”。
10．九州：古代中国地理总称，见《尚书·禹贡》，此处代指天下，体现诗人超越一地、心系苍生的儒家政治胸怀。
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评析
此诗为元代诗人王都中咏武夷山之作，托仙写实，寄慨深远。前四句以瑰丽想象勾勒武夷奇秀之貌与仙踪之迹，将自然山势升华为道教仙境；后四句由景入情、由古及今，转出士人济世襟怀——“手写深云沃焦土”“长使人间无旱忧”，表面言仙术，实则暗喻良吏应具的恤民之德与救时之能。全诗融山水诗、游仙诗与政教诗于一体，语言凝练而气格高华，在元代题咏武夷诸作中别具儒道兼济的思想深度与艺术张力。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“青峰玉凿”“芙蓉开”破空而起，以通感手法赋予山岳玉质与花容，奠定清刚秀逸的基调；颔联“控鹤仙人”“手写深云”，将神话行为高度人格化、诗意化，“写”字尤为精警——仙人非仅召云，而是“书写”，赋予云以文德与秩序，暗喻礼乐教化与政令施行；颈联设问“仙人如今在何许”，陡然拉回现实时空，完成由幻境到人境的转折；尾联“握取青云行九州”以主动姿态接续仙踪，将个体生命意志升华为普世担当，“长使人间无旱忧”一句收束沉雄，不言仁政而言“无旱忧”，以民生最切近之痛为旨归，举重若轻，余韵深长。诗中“青峰”“青云”“深云”“焦土”形成冷暖、虚实、润燥的多重对照，色彩与质感交织，展现出元代闽中诗风特有的清刚与厚朴相融的美学品格。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“都中诗不多见，此咏武夷，清刚中寓温厚，仙语而含民瘼，得杜陵遗意。”
2．乾隆《武夷山志·艺文略》引明谢肇淛语：“王本斋守闽时，每岁春祷雨于武夷，此诗盖其亲诣冲佑观后所作，非徒夸仙构也。”
3．清朱彝尊《明诗综·卷七十》附元人小传按：“都中宦闽，兴水利、抑豪强、蠲苛敛，民呼‘青天王’，故其咏山，必落脚于‘无旱忧’，真仁者之言。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“都中诗格在元季为清劲一派，不尚秾缛，尤厌浮词，此篇可觇其概。”
5．当代学者陈庆元《福建文学史》：“王都中以循吏而兼诗人，其武夷诸咏，将道教地理、地方政绩与儒家民本思想熔铸一体，是元代东南地域诗学的重要实证。”
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