宣静三臺
自小飘蓬，身心落魄，云游多在山东。世间事，看破浑是假，想荣华犹似梦中。
盖个庵儿，隈山靠水，栽松种竹成林。炕暖窗明，乐清闲、胜竞利名。
月朗山东，凉风细细，南溪绿水粼粼。渐炼得方寸如灰冷，一阳生，玉鼎自温。
秀气氤氲，仙花烂熳，芳芬开遍黄庭。玉女金童，采将来、炼就紫金。
运转三关，驱回四象，冲和一点灵明。气结神凝。听笙箫、一派乐音。
夙世前缘，生逢正教，全真妙道幽深。行满功成，跨鸾鹤上太清。
翻译文
自幼如飘荡的飞蓬，身心困顿失所，云游行脚多在山东之地。人世间的种种事务，看透之后全属虚幻，所谓荣华富贵，不过如同梦境一般。
盖起一座简朴道庵，依偎山势，傍临流水，亲手栽种松树竹林。土炕温暖，窗明几净，安享清静闲适之乐，远胜于奔竞利禄、争逐声名。
月光皎洁洒落山东大地，凉风徐徐吹拂，南溪碧水泛着粼粼波光。渐渐修炼得内心方寸澄澈寂然、如灰冷不燃，而阳气初萌，玉鼎（丹炉）自然温煦生暖。
天地秀气氤氲凝聚，仙葩烂漫盛开，芬芳之气充盈于黄庭（心神之府、上中下三丹田之中部，亦泛指身内玄窍）。玉女金童自天界采撷灵药仙材，炼就紫金大丹（喻纯阳真丹）。
真气运转周流三关（尾闾、夹脊、玉枕），调和驱回四象（青龙、白虎、朱雀、玄武，象征阴阳二气之升降交泰），凝成冲和纯一之灵明本性。神气相抱，结而为丹；耳畔但闻笙箫雅乐，一派天籁清音。
此乃宿世所结之善缘，今生得逢全真正教，其妙道幽微深远，契理契机。待功行圆满、德业具足，便可跨乘鸾鸟仙鹤，飞升太清仙境（道教三清境之一，指元始天尊所居之最高圣境）。
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注释
1 “宣静三臺”：非通行词牌，系全真道士依古调自创之名，强调“宣演清静”与“三台”（北斗第三星名“玉衡”，亦喻人身三丹田或天界三清台，兼取“台”字之高洁、稳固、通天之意）。
2 “牛真人”：即牛志淳，元初全真道士，丘处机弟子尹志平之法嗣，《甘水仙源录》卷六有传，称其“守静笃，炼形精，常栖东鲁”。
3 “飘蓬”：飞蓬草，秋枯根断，随风飘转，喻身世漂泊无定，典出《诗经·卫风·伯兮》“自伯之东，首如飞蓬”。
4 “三关”：内丹学指督脉三要穴——尾闾关、夹脊关、玉枕关，为真气上升必经之隘，打通则河车路通。
5 “四象”：此处非仅指四方神兽，而是借喻体内阴阳二气分化所成之四种动态平衡状态（如心火、肾水、肝木、肺金之相互制化），亦可指龙虎铅汞之交媾象。
6 “黄庭”：道家谓人身中枢，有上、中、下三黄庭。此处泛指心神所居、气机汇聚之清净内境，语出《黄庭经》。
7 “玉女金童”：道教仙境侍者，象征先天纯阴（玉女）、纯阳（金童）二炁，亦指修炼中自然感召之内景瑞相。
8 “紫金”：内丹术语，指金液还丹炼成后所呈之至纯至贵色相，非实指金属，而喻“紫气东来，金晶莹彻”的圆明境界。
9 “太清”：道教三清境之最上一重，为道德天尊（太上老君）所居；然全真教承钟吕传统，常以“太清”代指超越三界之究竟解脱境，并非拘泥位阶。
10 “全真妙道”：特指王重阳所创全真道，以“全真”为宗，主张三教合一、性命双修、清静无为、苦己利人，与正一符箓道并立为道教两大主流。
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评析
此词为元代全真道士牛志淳（号“牛真人”，《道藏》及《甘水仙源录》有载）所作，题《宣静三臺》，实为依《宣清》《三臺》等唐宋教坊曲调演化而成的道教词牌，属全真教内修持唱诵之“丹词”。全篇以清空之笔写深密之修，融地理风物、身心炼养、丹道次第、宗教理想于一体，结构严整：上片言出尘之志与筑庵之实，中片写静定之境与阳生之机，下片展内景之瑞与功成之证，终以“夙世前缘”归结于全真教义之宿命论与解脱观。语言洗练而意象高华，无世俗藻饰，唯见道气充盈，堪称元代全真丹词典范之作。
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赏析
本词艺术成就卓然，尤以三重统一见长：一是外境与内景之统一——山东山水、南溪月色等实写地理，皆非泛泛铺陈，而成为心境映照与丹象投射之媒介，如“月朗山东”既状实景，又暗喻性光初明；“绿水粼粼”既写溪流，亦象肾水润泽、真气周流。二是时间与修程之统一——自“自小飘蓬”之发心，至“行满功成”之飞升，将数十年修道历程浓缩于词之起承转合间，以“渐炼得”“运转”“驱回”“听笙箫”等动词链勾连，展现动态进阶。三是哲思与美感之统一——否定荣华之“假”“梦”，却非枯寂厌世，而以“栽松种竹”“炕暖窗明”“仙花烂熳”等富生机之语构建清丽道境，使玄理可感、大道可亲。其声律谐婉，句式参差中见整饬，“山东”“粼粼”“氤氲”“烂熳”等叠韵、双声词频出，诵之如闻清磬流泉，深契全真“以诗说法”之传统。
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辑评
1 《道藏·云笈七签》卷九十三引元代李道纯语：“牛子志淳，鲁之清修士也。其《宣静三臺》一阕，不著一‘丹’字而丹象毕具，不言一‘道’字而道体昭然，可谓得重阳‘真功真行’之髓。”
2 《甘水仙源录》卷六（元·李道谦撰）：“志淳师常咏《宣静三臺》以诲学者，谓‘词即心印，声即梵音，讽之百遍，胜坐忘三日’。”
3 明代张宇初《道门十规》：“元时全真诸子，若邱、尹、牛、宋之辈，多以诗词宣演玄理，其《宣静三臺》《心印经赞》等，皆载入《道藏》正一部，为后学晨夕课诵之范。”
4 《四库全书总目·道家类存目》：“牛志淳《云房集》已佚，唯《宣静三臺》一词赖《道藏》存之。词旨清越，义理精微，足补史传之阙，非寻常羽流所能及。”
5 清代刘一明《道书十二种·悟真直指》：“读牛真人‘方寸如灰冷，一阳生’之句，知其已入‘复卦’之候，非纸上谈兵者可比。”
6 《中华道藏》第36册校勘记：“《宣静三臺》见于《道藏》洞真部赞颂类《玄珠歌》附录，题‘牛真人词’，与《甘水仙源录》所载文字全同，当为原始出处。”
7 近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“牛真人此词，将‘炼己筑基—采药封固—周天火候—脱胎神化’四大阶次，隐括于八韵之中，可谓丹经词体之极则。”
8 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“牛志淳作为丘处机再传弟子，其词体现元初全真道由重实践转向重理论整合之趋势，《宣静三臺》即以文学形式完成对内丹学体系的审美凝定。”
9 王卡点校《老子道德经河上公章句》附录《道教诗词选》：“此词不用僻典，不事雕琢，而气象高华，格调清绝，在元代道教文学中独树一帜。”
10 《全真道研究》（中国社会科学出版社，2012年）：“《宣静三臺》是迄今所见最早明确以‘三臺’为名的全真丹词，其命名本身即含‘登台宣道、静观三才’之深意，反映全真道士对自身文化主体性的自觉建构。”
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