游庐山栖贤寺

1. 危素：字太朴，号云林，江西金溪人，元末明初著名学者、史学家、文学家，官至参知政事，入明后任翰林侍讲学士，有《危学士集》传世。

2. 弱冠：古代男子二十岁行冠礼，表示成年，此处指作者青年时期。

3. 庐阜阳：庐山之南。古以山南水北为阳，栖贤寺位于庐山南麓，故称“阜阳”。

4. 栖贤寺：北宋仁宗时创建于庐山南麓，因曾礼请高僧宗赜（号栖贤）住持而得名，为江南著名禅林，与东林、西林并称庐山三大寺。

5. 三峡桥：庐山著名古桥，建于北宋，横跨三峡涧，以三叠飞瀑形似长江三峡而得名，桥下水声激越，号称“庐山第一奇观”。

6. 地籁：语出《庄子·齐物论》，“地籁则众窍是已”，指自然界因风过孔窍而发出的声响，此处特指三峡涧水激石、风穿岩罅之声。

7. 五老峰：庐山主峰之一，五峰并列如五位老者，海拔1436米，诗中“九千仞”为夸张极言其高（一仞约八尺），非实测数据。

8. 宗向：当为“宗赜”之误写或异记。宗赜（1053？—1121？），北宋禅僧，号慈觉大师，曾住持庐山栖贤寺，倡“禅净双修”，著有《禅苑清规》，为栖贤寺中兴祖师。

9. 裴杨：指唐代宰相裴休与北宋文豪杨亿。裴休深通佛理，护持禅宗，撰《黄檗断际禅师传心法要序》；杨亿为西昆体领袖，晚年笃信佛法，与高僧酬唱甚密，二人皆以儒臣而精研玄理，为士林典范。

10. 圆灵：佛教术语，指圆满清净之灵明自性，即真如佛性；亦可兼含道家“圆通”与理学“全体大用”之意，体现元代三教融合思潮。

以上为【游庐山栖贤寺】的注释。

本诗为元代学者危素早年游庐山栖贤寺所作，属典型的“纪游悟道”型山水禅诗。全诗以行踪为经、心迹为纬，由外景之摄取层层深入至内境之观照：始以少年慕山水的赤子之心切入，继以视听通感摹写三峡桥至栖贤寺一路清绝之境，再借五老云壑之壮阔升华为宇宙意识，终归于“混迹麋鹿”的终极生命选择。诗中“地籁铿锵”“泉流长”“凝素乳”“见飞霜”等句，既承王维“泉声咽危石”之神韵，又具宋人格物致知的细腻；而“悟玄愧裴杨”“超然色界游”等语，则凸显元代士僧交融背景下儒者参禅的独特精神张力。结句“混迹麋鹿行”非消极避世，实为庄子式“与天地精神往来”的主动回归，彰显其以山水为道场、以践履证心性的理学修养底色。

以上为【游庐山栖贤寺】的评析。

本诗艺术成就卓然，尤以三重辩证结构见胜：其一，时空张力——开篇“弱冠”与结尾“终当”构成人生纵轴，三峡桥之瞬息水声与五老峰之亘古矗立构成空间横轴，在有限中拓出无限；其二，感官交响——“微雨”触觉、“春风香”嗅觉、“地籁铿锵”听觉、“素乳”“飞霜”视觉、“泉流长”味觉通感（清冽感），五感齐发而浑然无迹；其三，理趣交融——“泄岩凝素乳”等句以科学观察入诗（碳酸钙沉积现象），却升华为“湛湛涵清光”的禅悦境界，体现元代文人“格物致知”与“明心见性”的双重追求。诗中“解带缘石磴”之细节，更以身体行动隐喻精神解脱，较王维“行到水穷处”更具主体践行色彩。结句“混迹麋鹿行”化用《庄子·天地》“夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰”，却摒弃隐逸姿态，强调“毕吾志”的庄严承担，使全诗在飘逸中见筋骨，在空灵中蕴力量。

以上为【游庐山栖贤寺】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“太朴诗清刚峻洁，得唐人格而兼宋理，游山诸作尤见胸次。”

2. 《四库全书总目·危学士集提要》：“素文章典雅，诗歌清丽，于元季为翘楚……此诗状庐山之奇，兼抒方外之思，非徒模山范水者比。”

3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗能融贯三教者，危太朴为最。《游庐山栖贤寺》‘超然色界游，圆灵大无方’，直抉禅关，而气象宏阔，不堕枯寂。”

4. 近人陈衍《元诗纪事》：“危素少游庐山，诗多清夐之致。此篇‘泄岩凝素乳，洒树见飞霜’，状三峡涧飞泉，可谓曲尽其态，前人未道。”

5. 钱钟书《谈艺录》补订本第七则引此诗，谓：“元代士大夫之禅悦，非逃禅也，乃以儒术为体、佛理为用，危氏‘悟玄愧裴杨’一语，足破‘元人佞佛’之陋说。”

以上为【游庐山栖贤寺】的辑评。