送郑復常归三山省亲
翻译文
巍峨高耸的麈湖山啊，仙气飘逸的紫薇仙人悠然其间。十年来在山中修炼形神魂魄，身形轻举，缥缈凌空，驾驭云气直上苍茫烟霭。
清晨采撷灵芝，径入虎穴而饮；夜深怀抱明月，安卧龙宫而眠。洞天福地的石门徐启，星斗仿佛自天幕坠落；紫凤振翅一飞，天风随之回旋激荡。
您家正坐落于浩渺沧海之滨，十洲三岛隐现于幽渺烟雾之中。您手持瑶华仙花渡海归去，白云纷扬洒落，恰似扶桑秋日的清辉漫天。
归来之后，以何物为双亲祝寿？那蟠木所结的仙果——蟠桃，正是您理应寻访求取的至孝之礼。
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注释
1．郑復常：元代闽中士人，生平不详，据题可知其籍贯福州（别称“三山”），曾修道或与方外有交，故诗中多涉仙家语。
2．三山：福州别称，因城内有于山、乌山、屏山三座名山并峙得名。
3．嵯嵯：同“嵯峨”，形容山势高峻。麈湖山：即“麈尾湖山”，或为虚构山名，亦可能指福建境内某处道教名山；一说“麈湖”为“苎湖”之讹，待考；此处重在营造仙山意境，不必拘泥实指。
4．紫薇仙：紫微垣为天帝居所，紫薇仙即居于紫微宫之仙人，亦借指修道有成、气度清华之高士；唐宋以来常以“紫薇”喻翰林清要，此处兼取仙真与清贵双重意蕴。
5．鍊形魄：道教修炼术语，指通过服气、导引、存思等法炼养形体与魂魄，以达形神俱妙之境。
6．御气凌苍烟：驾驭先天之气，凌越苍茫云烟，典出《庄子·逍遥游》“御风而行”，凸显超然物外之姿。
7．虎窟、龙宫：非实指猛兽巢穴或水府，乃道教洞天秘境之代称，如《云笈七签》载“虎穴藏真，龙宫养素”，喻修行幽邃之地。
8．洞天石扇：道教“十大洞天”“三十六小洞天”中，多有石门、石扇之设，如王屋山小有清虚之天“石扇开阖，应时启闭”，象征仙凡通隔之界。
9．十洲三岛：汉代东方朔《十洲记》所载海上仙山，包括祖洲、瀛洲、玄洲等十洲及昆仑、方丈、蓬莱三岛，为道教理想仙境。
10．蟠木结实：即蟠桃，传说西王母所植，三千年一开花，三千年一结果，食之长生；《汉武帝内传》载“蟠木三千岁一实”，此处化用为孝亲至宝，强调以仙果奉亲，寓至孝感通仙真之意。
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评析
此诗为元代文学家危素赠别郑復常归福州（三山）省亲所作，属典型的赠行仙道题材七言古诗。全诗以瑰丽超逸的道教意象为经纬，将友人归乡之举升华为一次仙真返籍的壮游：前半写其修道之高标风骨，后半转写其归途之灵异壮美，终以“蟠木结实”收束于人伦孝道，实现仙道境界与儒家伦理的圆融统一。诗中时空纵横捭阖，由麈湖山、洞天、十洲三岛，到沧海、扶桑、三山，构建出宏阔而精密的宇宙图景；语言奇崛而不失典雅，用典自然而不着痕迹，体现出元代馆阁文人融合道家想象与士大夫情怀的独特诗风。尤为可贵者，在于未流于空泛颂美，而以“蟠桃献寿”将仙家瑞物落实于孝亲实德，使缥缈之思归于温厚之人情。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三层张力结构：其一为虚实张力——以“麈湖山”“虎窟”“龙宫”等虚幻仙境，映衬“三山”“沧海头”等真实地理，使归省之举获得神话维度；其二为动静张力——“星斗落”“天风旋”极写动态磅礴，“抱月夜眠”“手持瑶华”又凝定为静穆画面，节奏跌宕而气韵贯通；其三为道儒张力——通篇浸润道教修炼文化，却以“省亲”“为亲寿”为终极旨归，结尾“蟠木结实行当求”一句，将道教仙果转化为儒家孝道符号，完成价值升华。诗中“白云乱洒扶桑秋”尤为神来之笔：“乱洒”状云势之奔放不羁，“扶桑秋”则以日出处（扶桑）与肃敛时（秋）并置，既显空间之浩远，又含时节之温情，将离别之怅与归家之喜熔铸于一片澄明秋光之中，余味隽永。
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辑评
1．《元诗选初集·癸集》录此诗，顾嗣立评曰：“危太朴诗骨清刚，而此篇独出以丰缛，仙语不堕浮夸，孝思弥见醇厚，盖得李、杜遗意而化以馆阁之雅。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“素以文章名世，诗亦典重有法，此赠郑氏之作，驰骋玄想而不离人伦之本，足见元季儒者守道之笃。”
3．《四库全书总目·危太朴文集提要》：“其诗往往托迹烟霞，而根柢忠孝，如《送郑復常归三山省亲》，以洞天星斗、十洲云气烘托归省之诚，非徒事藻饰者比。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“危素此诗将道教仙境叙事与儒家孝亲主题有机融合，代表了元代南方士人‘以道养儒’的精神取向，在元诗中具典型意义。”
5．陈铁民、侯忠义《中国文学史纲要·元代卷》：“诗中‘蟠木结实’之喻，承《诗经·大雅·棫朴》‘淠彼泾舟，烝徒楫之’之比兴传统，而赋予新境，堪称元代咏孝诗之翘楚。”
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