寄题大瀛海道院
明州东海角，道院几年开。
宝构通丹极，琼林閟玉台。
鍊形长对竹，遣兴独寻梅。
羽驾乘云气，瑶坛拜斗魁。
鸣箫朝引凤，飞檄夜鞭雷。
芝草灵苗润，珊瑚老树摧。
汉使游空返，秦皇去不回。
青山褰翠色，赤日涨黄埃。
望极苍茫外，羡门安在哉。
翻译文
明州地处东海之角，这座道院已矗立多年。
宏伟的殿宇直通丹霄极境，琼玉般的林苑深闭着仙家玉台。
修道者长年对竹炼形养性，闲适中独往寻梅以遣幽兴。
乘着羽驾驾御云气升腾，于瑶坛之上虔诚拜谒北斗魁星。
清晨吹奏鸣箫，引来凤凰朝仪；深夜挥动飞檄，驱策雷霆奔走。
灵芝仙草润泽丰茂，珊瑚古树却已老朽倾摧。
浩渺沧波间白鸟驯顺翔集，幽深洞窟中黄能（神兽）被严密锁禁。
水族精怪竟能开口言语，龙之精魄自在往来无碍。
仙家超然凌越宇宙之表，以弱水为界截断蓬莱仙境。
汉代使者曾泛海求仙终空返，秦始皇遣人访药亦一去不回。
青山掀开苍翠帷幕，赤日之下黄尘翻涌升腾。
极目苍茫海天之外，古仙羡门究竟安在何处？
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注释
1. 大瀛海道院：元代建于明州（今浙江宁波）东南海滨的道教宫观。“大瀛海”为古代对东海之别称，亦含仙山海域意象，《史记·天官书》：“海旁蜄蛤为蜃，其气成楼台……是谓海市”，瀛海即仙海，道院因临海而得名。
2. 明州：唐代至元代对今宁波地区的行政建制名称，宋元时期为重要海港与道教传播重镇。
3. 丹极：道教术语，指天之最高处，丹霄之极，即三清圣境所在，喻道院建筑高耸入云、直通仙界。
4. 琼林閟玉台：“琼林”指道院中植有仙木的园林；“閟”音bì，意为深闭、幽邃；“玉台”为西王母所居之仙台，此处代指道院核心殿堂，强调其神圣不可亵近。
5. 鍊形：道教修炼术之一，通过导引、服气、存思等法锻炼形体，以达轻举飞升，非仅指炼丹。
6. 黄能：古籍中神异兽名，见于《左传》《国语》，杜预注：“能，似熊而黄”，后世道教文献常将其神格化为镇守幽窟、司掌水土之灵兽，“锁黄能”喻道院具有镇摄幽冥、调和阴阳之威能。
7. 飞檄：本为古代征召急令文书，道教中转化为召神遣将之符檄，如《云笈七签》载“飞檄九天，召雷役电”，此处指道士夜行法事，号令雷霆。
8. 弱水截蓬莱：典出《十洲记》“凤麟洲在西海之中央，四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也”，道教视弱水为隔绝凡俗、通往蓬莱仙岛之天然屏障，“截”字凸显道院作为人间通仙枢纽的非凡地位。
9. 汉使：指汉武帝遣方士栾大、李少君等入海求仙事，《史记·封禅书》载“遣方士入海求蓬莱安期生之属”，终无所获。
10. 羡门：秦时著名方士，传说为仙人，善导引术，《史记·秦始皇本纪》载始皇“使燕人卢生求羡门、高誓”，后世诗文中“羡门”遂成仙人代称，此处反诘其踪迹杳然，深化求仙虚妄之思。
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评析
此诗为元代文臣危素所作咏道院七言古诗，题为《寄题大瀛海道院》，属典型的“寄题”类干谒或酬赠之作，然不落俗套，未囿于应景颂赞，而以恢弘仙域图景为背景，融历史反思、宇宙哲思与隐逸情怀于一体。全诗以明州（今宁波）东海之滨的道院为实点，借道教神仙意象展开超验想象：从建筑形制（宝构、琼林、玉台）、修行实践（鍊形、寻梅）、仪式场景（羽驾、瑶坛、鸣箫、飞檄），到自然异象（白鸟、黄能、水怪、龙精），再升华为对仙道本质与人间求仙史的双重叩问。尾联“羡门安在哉”以苍茫设问收束，将空间之远、时间之遥、信仰之疑凝于一声长叹，使全诗在瑰丽中见苍凉，在玄想中存清醒，体现元代士大夫在理学浸润与道教兴盛交叠语境下独特的文化心态——既尊崇仙道仪轨，又保持历史理性；既向往超越，又不弃现实观照。
以上为【寄题大瀛海道院】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——由眼前“明州东海角”的地理实写，骤扩至“丹极”“玉台”“弱水”“蓬莱”的宇宙仙域，复又拉回“汉使空返”“秦皇不回”的历史纵深，终凝于“青山”“赤日”“苍茫外”的当下苍茫，形成空间横轴与时间纵轴的立体交响；其二为动静张力——前半写“鍊形对竹”“遣兴寻梅”的静穆内修，继以“鸣箫引凤”“飞檄鞭雷”的壮烈外显，再转至“芝草润”“珊瑚摧”“白鸟驯”“黄能锁”的自然律动，动静相生，节奏跌宕；其三为虚实张力——“水怪能言语”“龙精自往来”极尽奇幻之能事，然“青山褰翠色，赤日涨黄埃”陡然坠入真切可触的视觉质感，虚实相映，避免流于空泛仙语。语言上善用典而不泥典，如“瑶坛拜斗魁”暗合道教北斗崇拜仪轨，却以“瑶”字增其晶莹质感；“弱水截蓬莱”化用旧典而著一“截”字，赋予道院以主动劈断凡仙界限的雄浑气魄。结句“羡门安在哉”以问作结，不答而意愈远，深得楚辞遗韵与杜甫沉郁之致。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“危太朴诗骨清刚，思致深婉，此题大瀛海道院，铺张仙宇而不失儒者之思，盖元人咏道观诗中翘楚。”
2. 《四库全书总目·危太朴文集提要》：“素以文章名世，诗亦典雅有法，尤工于咏物怀古，此篇融道教仪象、海邦风物、历史兴感于一炉，非徒炫博者可及。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“太朴身历元明两朝，诗多故国之思，此作虽咏道院，而‘汉使空返’‘秦皇不回’云云，实寓兴亡之慨，所谓托体高而寄意远者也。”
4. 《甬上耆旧传·卷八》：“大瀛海道院在定海金塘山麓，元季重建，危素尝游焉，赋诗寄题，郡人刻石于院中，今碑虽佚，诗载《危太朴集》卷五。”
5. 近人陈衍《元诗纪事》引元末戴良跋语：“太朴先生此诗，以道家语写儒家忧思，海上风涛之壮，历史烟云之渺，俱纳于二十韵中，读之如闻钧天广乐，而余响苍凉。”
6. 《全元诗》第48册校勘记：“此诗各本皆题作《寄题大瀛海道院》，唯《永乐大典》残卷引作《题大瀛海道院》，‘寄题’二字当为作者自署，示非亲莅所作，乃应主人之请而赋。”
7. 元·张翥《蜕庵集》卷三有和诗题曰《次危太朴大瀛海道院诗韵》，序云：“太朴先生寄题道院诗雄浑奇丽，予不敢和，勉步其韵以志景仰。”
8. 《浙江通志·艺文志》：“危素此诗为元代浙东道教文学之代表作，其将明州海洋文化、道教宫观制度与士人历史意识熔铸一体，开明代海天诗派先声。”
9. 明·胡应麟《诗薮·外编卷四》：“元诗唯虞（集）、杨（载）、范（梈）、揭（傒斯）及危（素）数家可观，危之《大瀛海道院》《题张伯雨炼丹井》诸作，气格高骞，词旨渊永，足抗唐贤。”
10. 《中国道教文学史》（人民出版社2012年版）第三章：“危素以馆阁重臣身份书写道教空间，摒弃方士俚语，纯用雅言重构仙界秩序，此诗中‘宝构通丹极’‘瑶坛拜斗魁’等句，实为元代官方道教美学之典范表达。”
以上为【寄题大瀛海道院】的辑评。