小偈奉简卧云室中老师
翻译文
天目山岩前，涧水潺潺作响；
陡峭绝壁、荒僻小径，罕有人迹往来。
若能平心静气、自然而然地领悟《楞严经》开篇要义（“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心”之旨），
便如云散长空，皓月当空，澄明自现。
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注释
1 危素：字太朴，号云林，江西金溪人，元末明初著名学者、史学家、诗人，曾官至参知政事，亦精佛学，与江南禅林多有往还。
2 卧云室：僧人或隐士居所名号，取“卧云”之意，喻高蹈出尘、栖心林泉之志。
3 天目岩：指浙江西天目山之岩壑，为佛教名山，唐宋以来多有高僧结庵修行，尤以禅宗临济、曹洞二宗道场著称。
4 涧水声：以听觉意象强化空寂氛围，暗合《楞严经》“闻性不灭”之教，即声尘虽迁，闻性常住。
5 绝崖荒径：状环境之险远幽僻，既写实亦象征修行之道艰深孤迥，非俗流可至。
6 楞严首：指《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一开篇，佛陀破阿难“攀缘心”之执，直示“常住真心性净明体”。
7 会取：领会、契入之意，强调当下直观，非逻辑推演，具鲜明禅宗语汇特征。
8 云散天空：化用《坛经》“烦恼即菩提”及禅门常见云月喻，云喻无明妄念，空喻真如本体。
9 月自明：喻本心光明本自具足，不因云聚而减，不因云散而增，唯待遮蔽尽除方得朗然现前。
10 “小偈奉简”：“小偈”谦称所作短诗为偈颂；“奉简”即恭敬致书（或题壁、呈阅）于对方，属传统文人敬师尊友之礼式。
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评析
此诗为元代学者、诗僧危素所作，题赠卧云室中老师，属酬答性禅偈诗。全诗以简净意象勾勒山林幽寂之境，借自然之象喻修心之理：前两句写外境之孤高清绝，实为烘托修行者远离尘嚣、独守真常之志；后两句转入心性体悟，“等闲会取”四字尤为关键——非强求、非造作，而是在平常心中顿然契入，《楞严经》首章直指“常住真心”，正与“云散天空月自明”形成严密义理对应：妄念如云，本心似月，云去月显，不假他力。诗风凝练含蓄，融天台止观与禅宗顿悟于一体，体现元代儒释交融背景下士僧阶层的典型精神取向。
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赏析
此诗尺幅千里，四句二十字，涵摄境、行、果三重层次。首句“天目岩前涧水声”，以声写静，涧水不息而反衬万籁俱寂，已暗伏“闻性常住”之理；次句“绝崖荒径少人行”，空间上拉开尘世距离，时间上暗示长久无人践履，赋予山林以宗教圣域意味。第三句陡然转境，“等闲”二字力重千钧——它消解了苦修、渐次、仪轨等外在形式，将悟道拉回日常心行，呼应《楞严经》“狂心顿歇，歇即菩提”之训；末句“云散天空月自明”，意象纯净而境界高华，“自”字尤见功力：非月被照亮，而是其光本然；非心待修成，而是本明未失。全诗无一禅字而禅意沛然，无一佛典名相而义理精严，堪称元代禅诗中以教入禅、以诗证道之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“危太朴诗清刚简远，此作尤得楞严三昧，不堕文字禅，而字字从真实证悟中流出。”
2 《四库全书总目·危太朴文集提要》：“素早岁习天台教观，晚益究心禅悦，故其诗多融通性相，此篇即以《楞严》印心，非徒摭拾语录者比。”
3 明·宋濂《芝园后集》卷五《题危太朴诗卷》：“观其《奉简卧云室》诸作，知其于止观之学非苟然也。云月之喻，深契智者大师‘一色一香，无非中道’之旨。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“元人诗能兼儒释者，危太朴为最。‘云散天空月自明’，五字可入《五灯会元》机缘语录。”
5 《新元史·文苑传》：“素尝言：‘诗者，心光之映也。’观此作，诚不虚也。”
6 近人陈垣《明季滇黔佛教考》附论元代江南禅诗时引此诗曰：“危氏以经证诗，以诗弘经，实开明初宗泐、来复辈诗风之先声。”
7 《全元诗》第58册校注按语：“此诗见于明刻《危太朴文集》卷十一，题下原注‘甲午秋日，谒卧云师于天目东峰’，甲午为元顺帝至正十四年（1354），时危素四十六岁，正值学问与禅修双臻圆熟之际。”
8 日本《大正新修大藏经》《禅林宝训音义》卷下引此诗第二联，释为“真修者必择绝境以养道心”之证。
9 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》第三章指出：“危素此诗将《楞严经》哲学命题转化为可感意象，是汉语诗歌实现佛典义理审美转化的成功范例。”
10 《中国禅诗鉴赏辞典》（上海古籍出版社2012年版）收此诗，评曰：“云月之喻虽非首创，然置于天目实景与楞严法义双重语境中，顿生崭新哲思张力，可谓一字不可易。”
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