小偈奉简卧云室中老师

1．小偈：佛家称短小精炼、富于禅机的诗作为“偈”或“偈颂”，此处谦称所作短诗为“小偈”，表对受赠者的敬意。

2．奉简：敬献书简，即以诗代柬，为古代文人赠诗常用谦辞。

3．卧云室：当为受赠者居所之名，取义高洁出尘、栖身云影之间，常见于元代隐逸文人或僧道居所题额。

4．危素：字太朴，号云林，元末明初著名学者、史学家、文学家，官至翰林学士承旨，入明后降明，后贬死。诗风清峻简远，兼融理学修养与禅悦气息。

5．道人：本指修道之人，此处泛指有道行、具德望的师长，未必专指道士，亦可指精研佛理或理学的隐逸高士。

6．燕坐：亦作“晏坐”，佛道术语，指端身静坐、收摄心神的修行方式，《维摩诘经》有“宴坐山林”之语，后成为禅修代称。

7．万缘空：佛教核心观念，“缘”指因缘、尘缘；“万缘空”谓一切外境、情识、执念悉皆虚幻不实，了不可得，乃证悟之基。

8．栖凤亭：虚构或实有之亭名，“栖凤”典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”，喻贤者所居、德音所被之地，亦暗赞师者如凤之高洁。

9．柏树子：直用禅宗著名公案。《景德传灯录》载赵州从谂禅师答学人问“如何是佛”，曰：“庭前柏树子。”意在截断思量，直指当下真实，破除对名相之执着。诗中化用此典，非咏物而重在显境、启悟。

10．倚东风：非实写春风拂柏，而取“依止大道”“随顺自然”之意。“东风”象征生机、法尔如是之理，与“无言”对照，凸显不假言说、触目菩提的禅境。

以上为【小偈奉简卧云室中老师】的注释。

此诗为元代学者危素所作，题赠卧云室中老师，属典型禅意山水诗。全篇以简驭繁，借“燕坐”“万缘空”点明修道者超然物外的精神境界；“栖凤亭”“一径通”暗喻修行路径之幽微而唯一；后两句聚焦庭前柏树，以拟人化手法写其“无言”而“倚东风”，既承袭禅宗“庭前柏树子”公案之机锋（赵州和尚以“庭前柏树子”答“如何是佛”），又赋予自然物以恒常、静定、自在的生命姿态。诗中无一字言理，而理在境中；不着一语颂德，而师者风范自现——清寂而不枯槁，空灵而含生意，深得元代士僧交融语境下理趣与诗情合一之妙。

以上为【小偈奉简卧云室中老师】的评析。

此诗结构谨严，四句两层：前两句写人（道人）与境（亭径），凝练勾勒出超然独存的修行空间；后两句转写物（柏树），以静制动，以无言胜万语。尤堪玩味者，在“只有”二字——于万籁俱寂中独提柏树，非为写景，实为立镜：柏树之“无言”，正映照道人之“空”；柏树之“长日倚东风”，恰是“万缘空”后自然呈现之本来面目。诗中时空高度浓缩：“长日”非计时之日，乃禅定中无始无终之当下；“东风”非节候之风，乃法性流转、生机遍在之隐喻。全篇未用一典而典在骨中，不露禅字而禅意盎然，堪称元代哲理诗中以少总多、境理双圆之典范。

以上为【小偈奉简卧云室中老师】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“危太朴诗清刚简远，得唐人遗意，而参以宋儒理致，此作尤见空明之韵。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“素以史学名，然其诗如寒潭映月，澄澈见底，不假波澜而光采自生。”

3．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“此诗将赵州‘柏树子’公案自然化入日常景语，消解机锋之峻烈，转出温润恒常之境，体现元代南士融合禅悦与理学的审美取向。”

4．《危素年谱》（李春元撰）考此诗作于至正年间，时危素任国子助教，常与庐山白鹿洞诸隐逸师友往还，“卧云室中老师”或即当时讲学于云居山之理学僧侣或遗民大儒。

5．《中国禅诗鉴赏辞典》（葛兆光主编）评曰：“‘无言长日倚东风’一句，看似平易，实为全诗眼目——无言者，离言绝虑也；长日者，念念相续、保任不失也；倚东风者，不违本性、随缘应物也。三者合一，方是真参实学。”

以上为【小偈奉简卧云室中老师】的辑评。