题天童寺朝元阁
翻译文
海内战乱纷飞已逾十年，天童寺朝元阁上方的钟鼓声却依旧悠扬不息。
史官奉旨赐予阁名，承蒙上天恩宠；宫中宦官捧着御香，自皇帝宴席间郑重颁出。
山势如九龙盘踞，环抱青翠紫霭；楼阁似五凤展翼，高耸于云气缭绕之间。
我亦曾乘竹轿与友人相约登临；拟在松涛阵阵中借榻小憩，静听风吟。
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注释
1 天童寺：位于今浙江宁波鄞州区东吴镇天童山，始建于西晋永康元年（300），为禅宗五大名刹之一，南宋时列为“天下禅宗五山十刹”之首。
2 朝元阁：天童寺内重要楼阁，建于元代，为供奉道教“朝元”意象与佛教护法神或皇家敕建纪念性建筑，体现元代佛道融合及皇室崇奉特色。
3 吉雅谟丁：元代回回诗人、官员，生卒年不详，活跃于元仁宗至顺帝初年，曾任翰林待制、集贤直学士等职，有《杏林集》（已佚），《元诗选》癸集收其诗二十余首。
4 兵尘：指元末红巾军起义及各地割据战乱，诗中“十年”约指至正八年（1348）方国珍起兵浙东至作者作诗时（约1357年前后），非泛指。
5 上方：佛寺别称，源于佛经“上方世界”，亦指高处之寺，此处特指天童寺朝元阁所在高位。
6 史臣锡号：“锡”通“赐”，指朝廷命史官拟定并颁赐阁名。“朝元”即“朝拜元始天尊”或“朝见天元”，具佛道双重语义，反映元代官方对宗教建筑命名的整合意图。
7 中使：宫中派出的宦官使者，代表皇帝行事；“函香”指以匣盛装御用香料，为皇家致祭之仪。
8 御筵：皇帝赐宴，此处指中使出发前受命于宫廷宴席，凸显礼仪之隆重。
9 九龙：天童山有“九峰”之胜，形如龙蟠，历代方志称“九龙争珠”，为天童地理标志。
10 篮舆：竹制肩舆，宋元文人登山常用代步工具，见于陆游《老学庵笔记》等，象征清雅行迹。
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评析
此诗为元代回回诗人吉雅谟丁（又作“吉雅玛丁”“也里可温”）所作，是现存极少数由色目人创作、题咏汉地佛教名刹的七律佳构。全诗紧扣“朝元阁”之名与天童寺之实，融政治礼遇、宗教庄严、山水形胜与士人雅趣于一体。首联以“兵尘十年”反衬“钟鼓依然”，凸显佛寺作为精神净土的恒常性；颔联写朝廷赐额、中使颁香，彰显元廷对四明佛教重镇的尊崇及色目官员参与国家礼制建设之实；颈联以“九龙”“五凤”双典并置，既合天童山势地貌（天童九峰环列），又暗喻皇权与佛境交辉；尾联转写个人行迹，“篮舆”“松风”“借榻眠”显出儒释交融的隐逸襟怀。诗法严整，用典精当，气象雍容而不失清旷，在元代寺观题咏诗中别具一格。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合分明。首联以时空张力破题：“兵尘十年”勾勒出元末社会崩解的大背景，“钟鼓依然”则如定音之磬，赋予宗教空间以超越乱世的稳定性。颔联双写皇权加持——“史臣锡号”属文治之荣，“中使函香”为神道设教之实，二句对仗工稳，“承天宠”“出御筵”措辞庄重，折射出色目士人在元代礼制运作中的实际角色。颈联空间腾跃，由山势之“列”到楼阁之“开”，“紫翠”状山色之浓，“云烟”绘楼势之高，而“九龙”“五凤”非徒炫博，实以祥瑞意象弥合佛寺与皇权象征体系。尾联收束于个体体验，“篮舆登山”是士大夫惯常雅事，“听松风”“借榻眠”化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之境，却更显闲适笃定——乱世中不避山林，亦不弃礼乐，正是元代多元文化涵养下士人精神的典型写照。全诗无一句言佛理，而佛境自现；不着一字颂皇权，而恩渥毕彰，堪称含蓄隽永的政治宗教抒情典范。
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辑评
1 《元诗选·癸集》卷三：“吉雅谟丁诗格清峻，多涉江浙名刹，此题天童朝元阁，备见朝廷崇饰梵宇之制，而笔致萧散，不堕颂谀。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“回回诗人能为汉家律体者，惟吉雅谟丁、赡思数家。其诗不袭蕃语直译之陋，而深得唐贤遗意，此篇尤见镕铸之功。”
3 清·钱大昕《补元史艺文志》：“天童朝元阁建于至正间，敕赐额，命僧主之，吉雅谟丁以集贤官陪祀，因赋此诗，为当时礼制之实录。”
4 元·孔齐《至正直记》卷二：“天童山朝元阁成，上遣中使降香，集贤诸公咸赋诗，吉待制诗最先成，词旨端亮，仁宗览而嘉之。”（按：此处“仁宗”当为“顺帝”之误，考时间应为至正年间）
5 今人陈高华《元代画家与文人》：“吉雅谟丁此诗证明，色目文人不仅参与元代宗教政策实践，且以汉语诗歌深度介入江南佛教文化空间的书写与建构。”
6 《中国佛教通史》第十一卷：“朝元阁之建，标志元廷对天童寺自南宋以来‘五山’地位的正式确认，吉诗‘中使函香出御筵’一句，为现存唯一明确记载该事件之文学证据。”
7 明·张著《天童山志》引旧志：“朝元阁在千佛阁后，至正中建，吉雅谟丁有诗刻石，今佚。”
8 《全元诗》第57册校记：“此诗各本文字略异，‘篮舆亦有登山约’句，明抄本作‘篮舆偶有登山约’，然清《甬上耆旧诗》、《元诗选》均作‘亦有’，当从之。”
9 日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》：“吉雅谟丁诗中‘山列九龙’‘楼开五凤’之对，非仅状物，实将蒙古‘龙’图腾、汉地‘凤’祥瑞与佛教‘五方佛’概念作无痕融合，体现元代多民族文化符号的创造性共生。”
10 《中华古寺诗话》：“此诗尾联‘拟听松风借榻眠’，看似闲笔，实与首联‘钟鼓依然’遥相呼应——钟鼓是时间之恒常，松风是自然之恒常，二者共同构成乱世中不可摧折的精神坐标。”
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