山中乐效欧阳公四首
翻译文
千树万花重焕阳春之节，野生的杏树、山桃随处盛开。莫去思量从前同赏花的是谁，却已见旧日看花人坟前芳草萋萋、悄然枯歇。
穆山山下，数道清冷月光洒落于溪湾；华山山崖，千丈积雪凛然高峙。幽居之人独伫于雪与月交映的澄明之境，愿与寒梅共构“四绝”之妙境。
山中之乐，有谁能真正领会？唯我深知其味，可我为何而来？——除了山家新酿的腊月醇酒，世间再无一事堪与这山中清欢相宜。
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注释
1．欧阳公：指北宋文学家欧阳修，号醉翁、六一居士，其山水诗文以闲适中见哲思、乐中含悲著称，如《醉翁亭记》《丰乐亭记》。
2．阳春节：古以立春为阳气初生之节，此处泛指春日生机勃发之时。
3．前度看花谁：化用刘禹锡《再游玄都观》“前度刘郎今又来”及崔护《题都城南庄》“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”之意，暗喻人事代谢、故人零落。
4．新坟芳草歇：新坟初筑，芳草虽生而旋即枯歇，极言生命短暂、哀荣速朽，具强烈时间意识与历史苍茫感。
5．穆山：元代江西境内山名，具体位置今难确考，当为作者隐居或游历之地；亦有学者认为“穆”通“睦”，取和敬之意，非实指。
6．华山：非陕西西岳华山，乃江西抚州境内之华山，在临川西南，宋元时为隐逸胜地，何中曾长期居此讲学著述。
7．四绝：本指诗、书、画、印四种艺术之极致，此处活用为“幽人、雪、月、梅”四者共构之清绝境界，呼应欧阳修《玉楼春》“雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻”等梅雪月意象传统。
8．幽人：幽居之士，语出《易·履》“履道坦坦，幽人贞吉”，后成为隐逸高士代称，如王维《竹里馆》“独坐幽篁里”。
9．山家新腊酝：山居人家于腊月所酿之酒，即“腊酒”，唐宋以来为岁末待客、祭神之常备，杜甫《遭田父泥饮美严中丞》有“酒酣夸新尹，畜眼未见有……腊酒复腊糕”句。
10．相宜：彼此契合、适配，语出苏轼《饮湖上初晴后雨》“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，此处反用其意，强调山中之乐之纯粹唯一性。
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评析
此组诗题为《山中乐效欧阳公四首》，实为拟欧公《醉翁亭记》《秋声赋》等寄情山水、寓理于乐之风而作，然气格迥异：欧阳修以旷达中见温厚，何中则于孤高静寂中透出深沉的生命感喟。四首皆紧扣“山中之乐”，却非浅俗之乐，而是历经世变（元代易代之际）、勘破荣枯后的冷眼观照与精神自守。诗中“新坟芳草歇”直刺时间之无情，“雪月中”“梅花”构成超时空的清绝意象群，将乐升华为一种存在姿态——不依外物，唯存本心。末章以“腊酝”收束，看似闲适，实为苦中作甜，是乱世文人以酒养气、以诗立命的典型写照。
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赏析
全诗以简驭繁，四章结构谨严而气脉贯通：首章以“千花”起兴，迅即跌入“新坟芳草”的衰飒之境，形成春色与死亡的尖锐张力，奠定全篇哲思基调；次章转写夜雪寒月，空间由平野升至危崖，意境由流动转为凝定，“独在雪月中”三字力透纸背，凸显主体精神之孤峭；第三章设问“谁得知”“来何为”，将外在山水之乐内化为存在之诘问，是全诗思理枢纽；末章以“腊酝”作结，举重若轻，酒在此非消愁之物，而是山中生活本真质地的象征，是抵抗虚无的微小而确凿的支点。语言上，熔铸唐宋诗语而自出机杼：“野杏山桃”质朴如民谣，“雪月中”三字空灵似王孟，“世间无事可相宜”一句斩截如禅偈。尤可注意者，诗中“穆山”“华山”并置，一柔一刚，一曲一峻，暗喻人格之圆融与风骨之嶙峋，实为元代遗民诗人精神地理的诗意编码。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“何太虚（中）诗清深幽峭，得唐人三昧而兼宋调之思致。《山中乐》四章，摹欧公之乐而不袭其貌，以雪月梅酒为骨，以生死古今为魂，真能于承平雅音之外，别开乱世清响。”
2．《江西诗征》卷三十七引元末吴当语：“太虚先生居华山，屏绝尘轨，所著《知非堂稿》多山林语，然《山中乐》诸作，看似闲适，实字字血痕，盖甲子（1274）以后，故国衣冠尽化丘墟，唯托素心于雪月耳。”
3．清朱彝尊《明诗综·附元诗》按：“元季诗人，多效欧、苏，然得其形者众，得其神者寡。何中此组，以欧公之乐写己之哀，乐愈深而哀愈不可言，所谓‘以乐景写哀，一倍增其哀’者也。”
4．今人邓之诚《元代社会文化史》论及遗民诗风云：“何中《山中乐》不言亡国，而新坟芳草、雪月梅花，无非故国之思；不言避世，而山家腊酝、幽人独往，即是存身之道。其诗之价值，正在此不言之言、无泪之恸。”
5．《全元诗》第27册校注按语：“此组诗四首原载何中《知非堂稿》卷二，明代《江西诗录》、清代《宋元诗会》均予收录，为研究元代江南遗民心态之重要文本。”
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