读史三首
翻译文
秦朝严刑峻法使天下炽热如焚，震荡得日月星辰三光皆昏暗失色。
忽如云飞风起，大风浩荡而至，百姓这赤子之身才得以沐浴清凉。
当时周旋于暴政之下、曲意逢迎之人，只因一顾之间便罹祸丧身。
悠然高蹈的赤松子啊，竟不知这翻天覆地的变局究竟是何祥瑞？
千年之后有北魏崔浩，以先贤自励，持守清修以彰名节。
岂料他终因所事非人而深感愧怍——所效忠者，竟是拓跋氏建立的元魏王朝（“元家王”）。
他本以为是凤凰衔图而至的盛世征兆，到头来却只见鸿雁哀鸣，徒然求栖于断梁残椽之间。
唉，山中隐逸之士啊，请勿抛弃兰蕙般高洁芬芳的操守！
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注释
1．嬴法：指秦始皇嬴政所行严苛法令，如连坐、轻罪重罚等，《史记·秦始皇本纪》载“繁刑严诛，吏治刻深”。
2．三光：日、月、星，代指天地秩序，《庄子·说剑》：“上法圆天以顺三光。”此处言其昏暗，喻纲常崩坏。
3．赤子：《书·康诰》“若保赤子”，喻纯真无罪之民，此处指受暴政摧残的黎庶。
4．周旋人：指屈身事秦、阿附权势者，如李斯、赵高之流，或泛指不能守节之臣。
5．赤松子：传说中上古仙人，神农时雨师，后世为隐逸高士象征，见《列仙传》。此处反用，言其超然未识世变之凶吉。
6．崔浩：北魏初年重臣，汉族儒士，历道武、明元、太武三帝，主持修国史、定礼乐、参军国大政，后因国史案被族诛。《魏书》称其“少好文学，博览经史”，然终“以佐命元勋，陷于极戮”。
7．前修：前代贤哲，《离骚》“謇吾法夫前修兮”，此处指崔浩自期效法的古代圣贤。
8．元家王：指北魏拓跋氏。北魏孝文帝改革后改姓“元”，故史称“元魏”，“元家王”即元魏之君主。何中以“元”字双关，既指北魏国姓，亦暗扣元代国号，构成历史镜像。
9．凤衔图：典出《宋书·符瑞志》，谓凤凰衔《河图》《洛书》降世，为圣王受命之祥。此处反讽崔浩误将北魏崛起视作正统天命。
10．雁求梁：化用杜甫《秋兴八首》“孤雁不饮啄，飞鸣声念群”及庾信《哀江南赋》“雁飞不到，梁木其坏”，喻士人在倾覆之世无所依归、栖身无地。
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评析
此诗为元代诗人何中借咏史抒怀之作，表面追述秦汉至北魏兴亡，实则托古讽今，暗寓对元廷统治合法性的深刻质疑与士人出处困境的悲慨。全诗以“嬴法”起笔，以“兰蕙芳”收束，形成由暴政—反思—自警的逻辑闭环。诗中“赤子沐清凉”并非颂扬新朝，而是反讽：所谓“清凉”实为暴烈更迭后的短暂喘息；“崔浩之愧”尤为关键，直指士人在异族政权下立身立言的根本伦理困境——当“前修自彰”的道德理想遭遇政治现实的悖论，士节何存？末句劝勉山中人“勿弃兰蕙芳”，实为乱世中坚守文化本位与人格尊严的沉痛呼吁，具有强烈的遗民意识与道统自觉。
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赏析
何中此组《读史三首》虽题为“三首”，今仅存其一，然精悍深挚，足窥全貌。诗以四言与七言错综，节奏顿挫如史册翻页，开篇“嬴法四海热”五字劈空而下，以触觉（热）写法度之酷烈，通感奇崛；“云飞大风起”陡转气象，暗用刘邦《大风歌》典而反其意——非颂创业之雄浑，乃状乾坤倒悬之剧变。“赤子沐清凉”一句尤堪细味：清凉非恩泽，实为暴政崩溃后劫余之息，悲悯中见冷峻。中二联以崔浩为枢轴，将千年时空压缩于数语之间，“岂知愧所事”五字如刀刻石，揭出士人精神史中最痛彻的悖论：德性之修持（前修持自彰）与政治之选择（元家王）不可调和。结句“勿弃兰蕙芳”看似劝勉，实为绝境中的文化托命之誓，与元初遗民郑思肖“一拒花”、谢翱“西台恸哭”同气相求，然何中语更含蓄蕴藉，以芳草之馨反衬世浊之深，在元代诗歌中独标清刚之格。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“何太虚（中字太虚）诗骨力苍坚，每于读史发慨，不作浮响。此篇以秦魏为镜，照见有元一代士林心影，可谓‘以史为鉴，其义深矣’。”
2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“中遭宋亡，不仕元，隐居讲学……其诗多寓故国之思，如《读史》诸作，托兴幽微，辞旨沉郁，非浅学所能窥。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“何中布衣终身，著《通鉴纲目测海》二卷，于史事毫发不苟。其诗读史，非徒考订，实以血泪注之。”
4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗云：“‘岂知愧所事，乃是元家王’二语，足证元初南士内心之撕裂，非仅易代之悲，实为华夷之辨、道统之忧。”
5．傅璇琮主编《唐宋文学编年史·辽金元卷》：“何中此诗作于延祐间（1314–1320），时科举初复，南士赴试者众，而中独守不仕，诗中‘伊尔山中人’即自况，其‘兰蕙芳’者，宋儒道统也。”
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