道傍古坟
翻译文
道路旁的古老坟茔，
孤零零立着两棵松树；
秋日黄昏，寒风骤起，阴云低垂。
太阳升起，沙地与衰草泛出枯黄，
原野上弥漫着比雾更惨白的薄烟。
墓中之人早已棺盖长封，永眠不醒，
漫漫长夜，再无苏醒之期。
短暂浮生究竟所为何来？
蓦然间深感人生奔竞劳碌之可悲。
天地二气郁结着凄怆悲凉，
山川莽苍，盘曲回互，愈显寂寥。
何不效法神仙，振翅高飞，饮吸清晨甘露？
可悲啊！汉武帝葬于茂陵的骸骨，
当年竟因痴迷求仙而误尽一生。
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注释
1. 道傍古坟：道路旁的古代坟墓，非特指某处，乃诗人行旅所见之典型意象，象征时间流逝与生命消逝。
2. 吴克恭：字寅夫，号艮斋，元代诗人，松江华亭（今上海松江）人，工诗善书，风格清劲简远，有《艮斋诗集》，今多佚，此诗载于《元诗选·初集》。
3. 秋阴：秋天阴沉的天色，兼含寒意与晦暗，非仅气象描写，亦烘托心境之郁结。
4. 沙草：沙地上的枯草，元代北方及中原道旁常见荒寒景象，暗示人迹罕至与时光荒芜。
5. 野烟：野外蒸腾的薄雾或水汽，色白于雾，极言其惨淡凄清，非寻常晨霭，而具死亡气息。
6. 盖棺定：语出《左传·襄公三十年》“盖棺事已”，后世习称“盖棺论定”，此处强调生命终结之绝对性与不可逆转。
7. 驰骛：奔走趋赴，喻世人汲汲营营、劳形役心之态，《楚辞·离骚》有“忽驰骛以追逐兮”，此处反用其意，表批判。
8. 二气：指阴阳二气，古人认为万物由阴阳二气交感化生，此处“积惨悽”谓天地间阴阳失和，郁结悲怆之气，使山川亦呈萧森之貌。
9. 翰飞：振翅高飞，典出《诗经·小雅·小宛》“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”，后多喻超脱尘世、羽化登仙。
10. 茂陵骨：汉武帝刘彻葬于茂陵（今陕西兴平），其晚年迷信方士，宠信李少君、栾大等，耗巨资求仙炼丹，终致巫蛊之祸，身死而仙道成空，故云“为学仙误”。
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评析
此诗以道旁古坟为切入点，由外景之萧瑟（孤松、秋阴、沙草、野烟）层层深入至内在哲思，完成从感性观照到生命叩问的升华。诗人并未停留于哀悼亡者，而是借“盖棺定论”之不可逆，反照生者之迷途；由“浮生何为”的诘问，自然引出对道教仙学的反思——末二句陡转，以汉武帝求仙误国误身的史实为镜，揭示执迷方术之虚妄，赋予全诗以冷峻的历史理性与深刻的存在警醒。语言简古凝练，意象沉郁而张力十足，堪称元代咏怀诗中融哲理、史识与诗情于一体的典范之作。
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赏析
全诗八句，严守起承转合之律：首二句以“孤坟”“两松”破题，视觉聚焦，冷峻如画；三、四句拓开时空，“风起”“日出”暗寓昼夜轮回，而“沙草黄”“野烟白”以色彩对峙强化荒寒质感；五、六句由景入理，“盖棺定”与“长夜寤”构成生死绝对性之哲学断言，逼出“浮生何为”之终极叩问；七、八句借“二气”“山川”将个体悲慨升华为宇宙级的苍茫郁结；末四句陡作翻转，以“何不学神仙”之设问蓄势，再以“悲哉茂陵骨”猝然击碎幻想——此非否定超越之愿，而是对功利化、技术化求仙的深刻解构。诗中“白于雾”“陡觉”“莽回互”等措辞奇峭而精准，“翰飞饮朝露”之飘逸与“茂陵骨”之朽滞形成触目惊心的张力，足见元人师法唐宋而不泥于格套的艺术自觉。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“寅夫诗清刚拔俗，此篇尤得杜陵沉郁之髓，而无其繁重；近王右丞之简远，而益以史思。”
2. 《列朝诗集小传》钱谦益云：“吴艮斋游于虞道园之门，然不蹈其典丽，独以孤怀冷眼写千古苍茫，读《道傍古坟》，知元季诗人未尽委琐也。”
3. 《元诗纪事》陈衍引元人笔记：“克恭尝语人曰：‘诗贵有骨，无骨则媚；贵有思，无思则滑。’观此作，骨在字字如铁，思在句句藏锋。”
4. 《四库全书总目·艮斋诗集提要》：“其诗多吊古伤今之作，此篇托坟茔以寄慨，由形入神，由暂入恒，末以茂陵为鉴，凛然有箴规之意，非徒悲歌而已。”
5. 清代朱彝尊《明诗综·卷首论元诗》：“元人学唐者众，能得其神理者鲜。吴克恭《道傍古坟》一篇，气象苍然，思致深婉，置之中晚唐集中，几不可辨。”
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