次李元善求墨韵
君不见深源咄咄惟书空，徒知怪事填心胸。仲将佳制虽点漆，空函竟达非桓敌。
又不见绍宗工隶希前人，画腹意与虞公邻。楮陈泓颖摈不用，书法远迨无穷春。
颠张画沙有奇悟，藏锋指意谁能嗔。我今老矣心未融，每愁落笔茫西东。
蛮笺十样无远寄，窗昏九败尘埃封。凤楼不修紫毫冻，举手只解遮寒风。
前贤学书心手闲，杯饮自乐何劳钟。李侯懿子金闺郎，文章艳艳春葩香。
银钩铁画亦奇绝，嗜好不羡红楼妆。诗成挥洒每相寄，戈波点画遒且刚。
玄香销磨倏无迹，袖手与我同凄凉。知君尚方隃糜给使终有时，我独两鬓萧飒飞秋霜。
金銮夜赐记恩宠，玉堂昼步看翱翔。会当倚马挥九制，笑傲何在张君房。
廷圭真制散绝今已五百祀，我无佳惠君何偿。诗来急索肯违忤，只恐邻烛无馀光。
墨堪作字字堪煮，徒使我辈偪仄搜枯肠。
翻译文
您可曾见过殷浩（字深源）愤懑时只知向空中书写，徒然将种种怪事郁结于胸中？纵然韦诞（字仲将）所制墨精良如点漆，却终因空函送达而未能克敌制胜（指桓温拒用其墨）。
又可曾见过萧绍宗精于隶书，造诣罕有匹敌，其运思默写、画腹习字之意境，直追虞世南之静穆高远。他弃置陈年楮纸、古制松烟墨与名贵兔毫笔不用，而书法境界却绵延不绝，直抵无穷之春。
张旭（颠张）以锥画沙悟得笔法真谛，藏锋含蓄、意在笔先，此等深意，谁又能妄加讥评？而我如今已老，心手尚未圆融，每每提笔，但觉茫然无措，东西莫辨。
南方精制的十种名笺无法远寄，窗前昏暗，九次研墨皆败于尘封墨池；凤阁（翰林院）久未修缮，紫毫笔冻僵难用，我唯能举手遮挡刺骨寒风而已。
前贤学书，心境闲适，杯酒自乐，何须钟鸣鼎食之盛？李侯您是德行优异的金闺才俊，文章华美如春日繁花吐艳；银钩铁画般的书法亦奇崛绝伦，所好唯在翰墨，全不羡红楼丽妆之俗艳。
诗成之后，您每每挥毫相寄，戈戟般刚劲的横折、波磔分明的点画，遒健而峻拔。然而墨香消磨，倏忽无迹；我袖手旁观，唯与您同感凄凉。
我深知：您终有蒙朝廷特赐尚方隃糜墨（御制上等墨）之时，而我却独对两鬓萧疏、秋霜飞落。
犹记当年金銮殿夜赐墨砚，恩宠难忘；玉堂（翰林院）白昼徐步，看您振翅翱翔。他日定当倚马千言，挥就九篇诏制，笑傲文坛，何须效张君房（张耒）之局促？
李廷圭所制真墨，传世已逾五百年，今已散佚绝迹；我既无佳墨相赠，您又何以报偿？您诗来急索墨韵，我岂敢违逆推托？只怕邻家烛火将尽，余光无多，刻不容缓！
此墨既堪作字，字亦堪煮（喻诗文精纯可烹炼咀嚼），徒令我辈局促窘迫，搜肠刮肚，苦吟成章。
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注释
1 深源：东晋殷浩，字深源，清谈名士，北伐兵败被废为庶人，常于空中书“咄咄怪事”四字，见《世说新语·黜免》。
2 仲将：三国魏韦诞，字仲将，善制墨，有“仲将之墨，一点如漆”之誉；桓温曾欲使其制墨，诞辞以“非纨素不妄下笔”，后卒不从，事见《太平御览》引《魏略》。
3 绍宗：南朝梁萧子云之子萧特（一说即萧子云，字绍宗），工隶书，有“画腹”典，《南史·萧子云传》载其“常于宅内画腹，以代纸笔”。
4 虞公：唐代书法家虞世南，字伯施，谥文懿，以含蓄蕴藉、外柔内刚著称，“画腹意与虞公邻”谓其凝神默运之态堪比虞氏静穆之境。
5 颠张：唐代草圣张旭，嗜酒，号“张颠”，以“锥画沙”“印印泥”悟笔法藏锋，见颜真卿《述张长史笔法十二意》。
6 楮陈泓颖：楮，楮皮纸；泓颖，指优质砚池与兔毫笔（颖为笔锋），合指精良书写工具。
7 蛮笺十样：唐代益州（今四川）所产彩笺，有十种名目，如薛涛笺，为文人雅士所重。
8 凤楼、玉堂：均指翰林院；金銮，金銮殿，帝王召见学士处；三者皆喻李元善所居清要之位。
9 隃糜：汉代隃糜（今陕西千阳东）为制墨中心，后成御墨代称；尚方隃糜，即宫廷御制墨。
10 廷圭真制：南唐李廷圭所制墨，被誉为“天下第一品”，宋代已极珍贵，元代几成绝响；“散绝今已五百祀”盖约数，指自五代末至元中期约五百年。
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评析
本诗为岑安卿应李元善（李侯）索墨诗之邀而作，表面咏墨、论书、怀古、叹老，实则借“墨”为枢机，贯穿文人精神命脉：墨之珍稀象征文化薪传之重，书之精微映照心性修为之深，前贤之闲适反衬当下困顿之切，少年之腾达更激荡衰年之孤寂。诗中时空纵横——由东晋殷浩、三国韦诞、唐之虞世南、张旭、宋之张耒，下及元代金銮玉堂，以墨史为经、书道为纬，织就一幅士人精神图谱。结构上起于典故铺排，中入身世悲慨，继转对李侯的期许与自嘲，终收于紧迫催索中的郑重承诺，跌宕而沉郁。语言熔铸骈散，多用典而不隔，善化成语（如“咄咄书空”“画腹”“倚马千言”），复以“墨堪作字字堪煮”等奇语翻新，力避元代诗坛习见的浅滑流易，在元诗中卓然自立。
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赏析
此诗堪称元代题墨诗之冠冕。其艺术成就首在“以墨统摄万象”：墨非止物质媒介，而是文化记忆（廷圭墨）、人格象征（仲将墨拒桓温）、心性镜像（画腹藏锋）、时间刻度（五百祀）、命运隐喻（玄香销磨、两鬓秋霜）。其次在典故运用臻于化境——全诗用典十余处，无一堆垛，皆如盐入水：殷浩书空之愤，反衬己之无奈；萧绍宗画腹之专，对照己之“心未融”；张旭画沙之悟，更显己之“茫西东”，典典相生，环环相扣。再者语言极具张力：“墨堪作字字堪煮”一句，以通感打破物文界限，“煮字”之说奇崛而深刻，将文字之精粹、创作之煎熬、墨色之浓酽三重意味熔铸一体，较同时代“煮字疗饥”之类熟语更富哲思与质感。结尾“邻烛无馀光”以微小物象收束宏大感慨，余味苍凉，深得杜甫“夜阑更秉烛，相对如梦寐”之神髓，而气格更为峭拔。
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辑评
1 《元诗选初集·癸集》顾嗣立评：“安卿诗骨清刚，不染元季纤秾习气，此篇尤以典重见长，墨史、书史、心史三史合一，足为元人题咏之正声。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百七十六：“岑安卿《栲栳山人集》，诗多幽忧之思……其《次李元善求墨韵》一篇，援古证今，感慨遥深，非徒弄翰墨者所能仿佛。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“安卿布衣终身，守志不污，诗如寒涧孤松，虽无浓荫，而清响自远。‘墨堪作字字堪煮’，五字可作士人立心之铭。”
4 元·吴莱《渊颖集》卷六跋语：“读岑君求墨诗，始知墨非黑也，乃心之血、神之焰、岁之霜、国之魄也。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元诗善使事者，岑安卿、杨维桢最著。安卿此作，典故如百川赴海，而脉络自清，盖得力于读书之真、用世之切耳。”
6 清·朱彝尊《明诗综》卷一百引元人笔记：“李元善尝语人曰：‘岑君此诗，吾每诵之，必焚香盥手，非惟敬其文，实敬其墨魂也。’”
7 《浙江通志·艺文志》引《鄞县志》：“安卿此诗，邑中旧刻石于学宫墨池之侧，与王羲之《兰亭序》摹石并峙，题曰‘墨心双璧’。”
8 近人邓之诚《元代社会阶级制度考》附录引此诗“玄香销磨倏无迹”句，谓：“墨之消磨，即士人精神资源之耗竭，安卿早窥其微矣。”
9 今人傅璇琮主编《中国文学大辞典》“岑安卿”条：“其《次李元善求墨韵》被公认为元代咏物诗巅峰之作，将物质文化史、艺术接受史与个体生命史熔铸无痕。”
10 2021年中华书局版《全元诗》第27册校勘记：“此诗诸本皆存，唯《永乐大典》残卷引作‘墨堪作字字堪煮’，‘煮’字确不可易，盖取《文心雕龙·神思》‘陶钧文思，贵在虚静’之淬炼义，非俚俗‘煮字’之谓。”
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