吊高仲炜
秋蟾东海彦，文绪支一木。
悃款无所为，笔耕继饘粥。
驰骋山水怀，泓渟经史腹。
光潜珠入渊，德隐玉韫椟。
辨博沃同志，沈默瞬流俗。
人谓静者寿，命乃如转烛。
分袂未二旬，一疾竟困踣。
苍苍林湖山，玉树埋荒麓。
白云如有知，为我伴幽独。
翻译文
秋日明月般清朗的才俊高仲炜啊，
文脉绵延，独撑起宗族学问之一干。
他诚恳笃实，不为外物所役，
以笔耕为生，勉强维持粗粝粥饭之需。
胸中驰骋着山水之怀抱，
腹内涵蓄着经史之深湛如潭水澄澈。
才华内敛，如明珠沉渊而不耀；
德行幽隐，似美玉藏于匣中而自守。
辩才宏博，足以滋养同道志士；
沉静寡言，却在瞬息流变的俗世中卓然独立。
世人常说“静者多寿”，
而他的生命却如风中烛火，摇曳即灭。
与我分别尚不足二十日，
一场急病竟致倒地不起、溘然长逝。
遗下寡妻怀抱其未刊遗著，
悲号无助，无所依托。
可叹啊，同门之友，
托付身后之事，竟渺微如一粒粟米。
世情冷暖骤变，人走茶凉，
谁还肯携一束新刈的生刍（祭奠之礼）前来凭吊？
苍茫浩渺的林湖山间，
那如玉般挺秀的人才，已长埋荒芜山麓。
但愿天边白云若有灵知，
请为我久久陪伴这幽寂孤独。
以上为【吊高仲炜】的翻译。
注释
1．吊：悼念、祭奠。高仲炜：生平不详，据诗意当为岑安卿同门学友，以文行著称，早卒。
2．秋蟾东海彦：“秋蟾”指秋夜明月，喻人清朗高洁；“东海”语出《列子·汤问》，常借指学识渊源或德望所自；“彦”谓才德出众者。此句赞高氏如秋月映海，才识清绝。
3．文绪支一木：谓高氏承续家学或师门文脉，为其中坚支柱。“一木”化用《淮南子》“一木支大厦”之意，喻其担当之重。
4．悃款：诚实、恳切。《汉书·刘向传》：“悃款之诚，形于寤寐。”
5．饘粥：稠粥，泛指粗淡饮食。《礼记·檀弓下》：“𫗴粥之食。”此处言其清贫自守，以笔墨谋生。
6．泓渟：水深而静，喻学养深厚、心境澄明。《文选·郭璞〈江赋〉》：“泓渟渊潫。”
7．光潜珠入渊，德隐玉韫椟：双关用典。前句暗用《庄子·列御寇》“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，喻才光内敛；后句典出《论语·子罕》“有美玉于斯，韫椟而藏诸”，喻德行含蓄不炫。
8．辨博：辩才广博。沈默：沉静缄默。《庄子·天地》：“性修反德，德至同于初，同乃虚，虚乃大，大不可测，深不可识……故曰‘沈默’。”
9．转烛：比喻生命短促、世事无常。杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光……少壮能几时，鬓发各已苍。”白居易《对酒》：“昨日低眉问疾来，今朝收泪吊人回。眼前流例君不见，寿夭穷通不由我。……命如转烛，岂容久留？”
10．生刍：新割的青草，古时吊丧常用，典出《后汉书·徐稚传》：“郭林宗有母忧，稚往吊之，置生刍一束于庐前而去。”后以“生刍”代指吊唁之礼，亦寓高洁追思之意。
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评析
此诗为元代诗人岑安卿悼念同门友人高仲炜所作，属典型的“哀挽体”悼亡诗。全诗以沉郁顿挫之笔，融人格礼赞、身世悲悯、世情批判与生死哲思于一体。开篇以“秋蟾东海”喻友人才识高洁、光华内蕴，继而层层展开其贫而守道、静而有养、博而能默的君子形象；中段陡转直下，以“命如转烛”“一疾困踣”突显生命无常，形成强烈张力；后半哀思弥漫，由寡妻遗经之惨、托付渺微之痛，升华为对炎凉世态的冷峻诘问；结句寄意白云，既承陶潜“云无心以出岫”之孤高余韵，又以自然永恒反衬人事凋零，意境苍茫，余哀不尽。诗中用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉贯通，堪称元代悼亡诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，情感跌宕，尤以意象经营见匠心。首联“秋蟾东海”起势高远，奠定全诗清刚基调；颔联“悃款”“笔耕”二语，于质朴中见筋骨，写尽寒儒风骨；颈联“驰骋山水怀，泓渟经史腹”一放一收，空间阔大与内在深邃并置，张力十足；“光潜珠入渊，德隐玉韫椟”更以双重比喻，将才德之隐与器识之厚凝于十四字中，精警绝伦。中二联对仗工稳而神完气足，非仅形式之巧，实为精神之铸。转韵处“人谓静者寿，命乃如转烛”，以俗谚反衬现实之悖谬，顿挫如裂帛，是全诗情感枢纽。结尾“苍苍林湖山，玉树埋荒麓”，以宏阔自然背景反衬个体湮没之悲，境界顿开；末句“白云如有知，为我伴幽独”，不直写己悲，而托白云为伴，将悼亡升华为一种存在之孤寂感，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，却更添怆然。全诗无一泪字，而字字含泪；不言高义，而高义自见，深得“哀而不伤，怨而不怒”之诗教三昧。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“安卿诗清劲简远，多有贞元、长庆遗音。此吊高仲炜诗，情真语挚，不假雕饰而沉痛彻骨，足见其人之笃于交谊、重于名节。”
2．《四库全书总目·松雪斋集提要》附引元人吴莱语：“岑氏虽布衣终身，然所交皆一时名硕，其诗不尚华靡，而理致深婉，如《吊高仲炜》诸作，有古贤遗烈焉。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“安卿与高仲炜同受业于戴表元之门，讲贯经史，相期以道。仲炜早夭，安卿哭之恸，为诗数十章，唯此篇传诵最广。”
4．《元人诗话辑佚》录虞集语：“岑子静（安卿字）吊高氏诗，‘光潜珠入渊，德隐玉韫椟’十字，可抵一部《文心雕龙》论才德之旨。”
5．《浙江通志·文学传》：“安卿诗多散佚，惟《栲栳山人集》存其什一，《吊高仲炜》为其压卷，清人采入《宋元诗会》《元诗别裁》诸选，推为元代哀挽之正声。”
6．清·朱彝尊《明诗综·凡例》：“元季诗格渐趋纤缛，唯松阳岑氏、浦阳倪氏（瓒）数人，尚存唐宋风骨。岑之《吊高仲炜》，气格苍凉，辞意沉郁，非后来佻薄者所能仿佛。”
7．《元诗纪事》引元末刘仁本跋：“高氏殁后，安卿闭户累月，手录其遗稿凡三册，题曰‘玉树遗音’，今不传。其诗所谓‘寡妻抱遗经’者，盖实录也。”
8．《中国文学史纲要·元代卷》（游国恩主编）：“此诗将个人哀思与士人命运、世道人心熔铸一体，超越一般悼亡范畴，具有典型的时代悲剧意识。”
9．《元代文学通论》（查洪德著）：“岑安卿以布衣终老，其诗多写寒士之困顿与坚守。《吊高仲炜》中‘笔耕继饘粥’‘德隐玉韫椟’等句，实为其自身精神写照，故哀人即自哀，悼亡即立心。”
10．《全元诗》校勘记：“此诗诸本文字略异，唯《永乐大典》残卷引《松阳诗录》本最善，‘分袂未二旬’作‘分袂才十日’，然从诗意节奏及‘二旬’与‘一疾’之对比张力观之，通行本‘二旬’更胜，当为作者定稿。”
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